佛陀的宗教體驗

地點：國父紀念館

聽眾：法師、居士(弟子依空記)

一、佛陀的宗教性格與宗教情操

二、佛陀的苦行生活與降魔精神

三、佛陀在菩提樹下的證悟

四、佛陀在覺悟後宗教體驗的生活

各位長老法師、各位護法居士信徒：

感謝佛陀的慈悲，使我們今天能夠再度有這一分殊勝的因緣，聚集在他的光明之前。從今天開始，在國父紀念館我們將舉辦三天的演講，第一天我想講的題目是「佛陀的宗教體驗」；第二天的講題是「阿羅漢的宗教體驗」；第三天我想和大家談談「菩薩的宗教體驗」。

首先，我要向各位說明一點，就是宗教不是哲學，哲學重在分解、思辨、研究，而宗教則重在實證，此實證就是我所要講的宗教體驗。所謂宗教體驗，有時不能以我們觀念中的分別語言文字加以詳盡的說明，宗教體驗是超乎有形有相的語言文字的一種內心感受，甚至是揚棄語言文字，對生命所作的一種直觀與返照。所謂「如人飲水，冷暖自知。」水的冷熱，非得親自去嘗一下不可；同樣的，宗教的境界，亦必須實踐才能有所體悟。

從昨天起，政府召集海內外學者專家，舉行國建會，這些學者專家，對他們的所知所學有了深刻的體驗，現在在會議中，把他們的體驗、心得報告出來，貢獻給國家、社會，以推動各項建設，因為他們的體會深，所以提供出來的意見倍覺寶貴。同樣地，在宗教的信仰裡，如果有深切的體驗，信仰才能劄根深厚，永不動搖。如果沒有體驗，縱使有信仰，也彷佛樹木沒有根，是禁不起外境的考驗。有兩句話說得好：「魚在水中不知水，人在心中不知心。」魚兒在水裡悠然的游來游去，而不知道自己在碧波里，若向外界去求水的話，就是一種顛倒。我們每一個人都有一顆與天地宇宙一樣廣大無邊的本性真心，由於我們對自己的宗教信仰體驗不夠，無法認識心中的一片靈台，遂緣木求魚地向外紛逐，徒然離道愈遠而已。古德說：「若人識得心，大地如寸土。」假如我們每一個人都能認識自己心中的人生，使生命擴大如虛空，日月星辰盡含攝在心中，大地哪裡裡還有多餘的寸土呢？

所謂宗教體驗，並不在形相上的表現，也不在說得天花亂墜，而是生命的淨化與昇華，使我們能夠轉穢成淨、轉苦為樂。「若能轉物即如來，春暖山花處處開。」我們有時花費多少歲月，專精的研究教理，付出多少辛苦，專心一意的修行，無非想在宗教的世界裡，證到一片屬於自己的天地。可是有多少人，浪擲了多少的春秋，虛耗了多少辛勤，由於心為外物所役，不能轉境成智，轉迷成悟，對宗教的體驗不深，所以不能和宗教的真理相應。「修行三大劫，頓悟刹那間。」宗教的修持，雖經年累月，但體證是當下的，過去有許多參禪的禪師曾經透過他們的經驗說：「我打坐、參禪數十年，只有一次在某某道場，坐了一支好香。」也有修淨土念佛的人說：「我念佛念了四十年，佛七打了幾百次，但是只有一次，在某個念佛堂 念了一次佛很有感應。」再多的歲月過去了，再多的心血付出了，就在那麼一次能與真理契合，能和諸佛菩薩一個鼻孔出氣。他說：「就那麼一次，我夠了，人生夫複遺憾？」這就叫做宗教的體驗。

今天我首先要把佛陀的宗教體驗向各位報告，在說明這個題目之前，必須告訴各位的是，由於佛陀的宗教體驗，不容易以有形的語言加以講說，他的宗教體驗，是無法以我們凡夫的分別知見加以瞭解的，只能相似的去忖度。如果我要向各位講佛陀的宗教體驗，大家聽了也許會很失望。因為各位心目中的佛陀，是神化了的佛陀，不是我所瞭解的人格化的佛陀。佛陀，不是神，而是一個實實在在的人，一位完美無瑕的聖人，大徹大悟的覺者。下面我分成數點加以說明：

一、佛陀的宗教性格與宗教情操

信仰宗教首先要具備宗教的性格和宗教的情操。綜觀中國佛教的現況，雖然佛教的信徒多如過江之鯽，出家僧侶也為數不少。但是真正具備宗教性格和宗教情操的人就為數不多了。什麼是宗教的性格呢？具體而微來說，譬如要懷抱出世的思想；要具備遠離染欲的性向；要擁有忍辱謙讓的氣度；要呈現喜好寂靜、不樂喧鬧的風格，要含存寧願自己吃虧，對待大眾厚道的美德。……有了以上這許多的條件，才可以說此人已具有宗教的性格。

過去有一位日本人批評我們中國人說：「中國人是個缺乏宗教情操的民族。」為什麼非難我們缺少宗教情操呢？以儒家文化為本位的中國，一向較不注重宗教的性靈層面，即使流行於一般民間的宗教信仰，也欠缺宗教的情操。那什麼叫做宗教的情操呢？宗教的情操所表現的是犧牲奉獻的精神，只求施捨不圖回報的胸襟，但是我們中國人接近宗教，不講求犧牲奉獻的為多數，普遍是以貪婪希求為出發點，充滿功利主義的色彩。譬如：頂禮佛陀的人少，祭拜鬼神的人眾多；禮拜菩薩的人少，而膜拜媽祖城隍的人多。因為祭拜媽祖城隍，可以祈求到自己所企盼的幸福：「媽祖啊！求您保佑我發財，中愛國獎券。」「城隍老爺！求您庇護我兒孫滿堂，享受功名富貴。」這種信仰是建立在貪求覬覦的心理上，而不是奉獻犧牲，真正的宗教情操是講求無償的奉獻、默默的犧牲。譬如佛教的教主––佛陀，在因地修行時，往往為了救護生靈，而犧牲自己的生命，那些割肉餵鷹、捨身飼虎的故事，皆說明了佛陀慈悲的心懷。佛陀自己躬身實踐慈悲、救拔倒懸之外，並且時時教誡弟子們要犧牲自我，利益他人。佛教這種委屈自己，成全別人的思想，恰與世俗只知從他人之處獲取，不肯付出些微的觀念格格不入，註定了佛陀這種高遠超俗的教義，曲高和寡，為一般短視淺見的眾生所無法奉行。

宗教的情操除了講求犧牲奉獻之外，更要具備堅毅的心志、勇敢的氣魄。佛陀最初要出家時，父親淨飯王抵犢情深，捨不得他出家。因此當尚未成佛的太子悉達多夜半離開王城時，王派人馬不停蹄地追趕太子，請他回城。太子對追趕的人說：「世俗紛擾的世界好比一棟燃燒的房子一般，我好不容易從失火的房屋逃出來，怎麼可能再愚癡地回身進入呢？社會上一切物質欲染，如同是我吐出來的穢物，我怎能再咽下呢？」佛陀以堅毅勇敢的心志，克服種種來自國家及親情的橫逆，終於完成出家、求道、成道的歷程。

佛陀和我們一般人的性格有種種不同，最顯著的相異點，歸納而言之，乃在於凡人以貪欲為快樂，而佛陀以貪欲為痛苦的淵藪，世間上的人喜好熱鬧議論，而佛陀則以喧嘩紛爭為苦事。譬如淨飯王為了打消太子出家的念頭，命令部屬苦心孤詣地建設了春夏秋三時都百花盛開的宮殿，來取悅太子，但是太子出塵的心，絲毫不為五欲的享樂所打動。成道之後的佛陀，有一天和阿難尊者出外行化，行至半途，看到許多烏鴉在爭食一塊死亡多日的老鼠臭肉，互不相讓，甚而啄傷對方。佛陀於是對阿難說：「末法時期的眾生，爭奪財物，打得你死我活，就好比烏鴉爭奪臭肉一般愚癡可笑。」在已經覺悟的佛陀看來，世間的聲名利養，就像臭肉一樣，不值得貪求。佛陀的性格喜歡追求理想，他所希望達到的是追求到一個沒有衰老的現象，沒有疾病的痛苦，沒有死亡的恐怖，一切都不損不減、至善至美、最真最聖的清淨世界。這個常樂我淨的境界，在污濁危脆的現世間是不容易完成的，是須要以廣大的本願才能莊嚴的。佛陀為了尋找另外一個無爭無苦的理想世界，因此發起四弘誓願，以無比的慈悲心度化一切頑強的眾生；以堅韌的勇猛心斷除一切障道的煩惱；以不懈的精進心學習一切趨道的法門；以無上的菩提心成就圓滿的佛道。這一切異乎常人的性格、情操，都註定他成為眾生慈父、救世教主的偉大佛陀。

二、佛陀的苦行生活與降魔精神

要想在宗教裡有深切的體驗，苦行也是一種過程，佛陀當初為了求道，特地跑到苦行林修苦行，體驗宗教的精神。他首先訓練自己在飲食上減少餐次數量，甚至到絕食的地步。佛陀在雪山六年，只食一麻一麥，以淡泊物質，來砥礪求道的心願。由於絕食，身體缺乏應有的供給，使得他的手腳經常顫抖不已，心臟收縮不平和，身體虛弱無力，冷汗沁膚迴圈不良，眼前一片朦朧，無法分辨事物。想要坐起來時卻躺臥下去，想要站起來時卻倒臥下去，力不從心，完全失去自我主宰的能力。佛陀在絕食之前，有時也學習鳥群食粟，學習魚兒喝水，學習牛羊吃草，學習猿猴啖果，嚴厲地要求自己從各個角度去修持苦行。除了在飲食上徹底地自我克制之外，佛陀更要求自己實踐禪坐。佛陀訓練自己靜默宴坐，多少的光陰在靜坐中流逝了，佛陀依然肘不就席，打坐觀照自心。由於打坐的時間很長，樹木的葛藤從他坐位的周圍，穿過腰身，慢慢伸長出來；鳥雀在他的頭頂上做了窠巢，絲毫沒有驚動到佛陀甚深的禪定。佛陀由於飲食稀少，苦行又深，因此身體日益消瘦，皮骨相連。但是佛陀卻更嚴格地要求自己，以停止呼吸來磨練自己。當佛陀如此嚴厲地訓練自己時，全身感到極端的不適，只覺耳中轟轟如雷鳴，眼前金星撩亂、天旋地轉，頭上彷佛千百條皮鞭在抽打，骨中好像萬把刀劍在挖割。這些苦行，使他的肉體遭到難以忍受的痛苦，但是更無法加以克服的是來自于內心深處的魔障。

平時我們一提到魔，總是聯想到青面獠牙的鬼怪，或者是妖媚惑人的魔女。其實魔不一定來自于外在的魔子魔孫，或者是奪人生命的鬼魅魍魎，我們心中就藏著許多的魔，伺機侵犯我們。魔概分之，在外指六塵的染著，在內指三毒蔽害。佛陀所感到的魔，如少年時代的種種甜蜜回憶，溫馨難忘的親情，對父親姨母兄弟妻子的感情，交織成一面黑色的網，網住了他的心，不得自由。他所不想要的虛名假利，就像繩索一樣，束縛了他的手腳，不能邁步前進。他所希望達成的，卻因為種種的權勢暴力，而不能如願以償。這一切逆境艱苦就是魔，而最大的魔莫過於欲念，佛教把財色名食睡稱為五欲，是障礙佛道的魔。魔和鬼一樣，社會上的人也知道把五欲看成魔鬼般來遠離它們，譬如一個人酒喝得太過分了，就稱呼此人為酒鬼；抽煙抽得上癮時，稱之為煙鬼；賭錢賭得不知晨昏，而又傾家蕩產的稱之為賭鬼；好財如命、慳吝不拔的，稱之為財鬼；貪好美色的，稱之為色鬼，可見五欲的魔鬼經常纏繞著我們，和我們打交道。在佛陀修行的過程中，財並不能動搖他，他乙太子之尊，享受不盡的榮華富貴都捨棄了，何況是錙銖薄財，佛陀對物質視如糞土，沒有擁有的念頭。對於飲食也力求簡單，不加重視。過去錦衣玉食，日食千金，不以口豢為樂。現在粗茶淡飯，甚至日中一食，也不以為苦。至於睡眠，時間的長短、床臥的舒適與否？對太子而言，都是無關緊要的事，反而以睡得少為樂事。談到「名」，佛陀當然沒有名聞的欲望，他貴為太子，馬上就可以繼承王位，成為國王，接受萬民的擁戴。他連國家都拋棄不要，還要什麼虛名呢？他所想要的是解救眾生，與一切眾生共用共有，與真理同存同在。當佛陀將要涅槃時，弟子請示他說：「佛陀！你涅槃之後，我們應該如何對您思慕與紀念呢？」佛陀慈祥的回答弟子說：「在十字路口建立寶塔。」並不是佛陀希望建築寶塔，好讓眾生紀念他，佛陀對於聲名視如過眼雲煙，增一分減一分都無損其人格。佛陀囑咐弟子建寶塔，主要是讓眾生見塔如見佛的真身，知道精進學法，只要對大眾有益處的事，佛陀都會慈悲去做。目前社會上有一些人，做一件好事功德，為了表示清高，則說：「我不要名，替我登記無名氏好了。」登記無名氏，仍然要名，為什麼？因為執取了「無名氏」的名。佛陀對人間的名聲聞達，早已覺悟其虛妄性，佛陀所做的一切，只想對眾生有所貢獻。

在佛陀降魔的心路歷程中，比較難克服的是「情欲」。情欲是一種本能的衝動，也是生死流轉的根本來源，是超凡入聖必須通過的難關，但是有時心中所想的卻不能和行為合一，必須以極大的力量來加以克制內心的欲念。佛陀在雪山六年的苦行生活中，藉著吃得少、睡得少，來勞其筋骨、餓其體膚，以減輕欲念，但是佛陀最後覺悟到：世間上的人追逐物欲，沉迷在聲色犬馬之中，太過享受固然不易達到解脫大道，但是太過於苦行，使身心受苦，形同槁木死灰，也不能證悟菩提。一切的苦行是沒有辦法進趨大徹大悟的法門的。最好是捨棄苦樂二邊，過著不苦不樂的中道生活。佛陀經過這一番深切的體驗之後，瞭解苦行的不究竟，於是離開了苦行林，到菩提伽耶，正念端坐于金剛座上，重新調整修行的方法，來觀照宇宙人生之緣起本心，終於夜睹明星而大徹大悟，成為圓滿正覺的佛陀。

三、佛陀在菩提樹下的證悟

佛陀在金剛座上，究竟證悟了什麼？佛陀所證悟的是：「我現在知道的和世間上的人所知道的不一樣，我認為美好的，他們認為不好，我認為道是至真至貴的，而眾生畏苦裹足不前；我體悟到欲念的痛苦，而眾生貪愛趨之若鶩。」佛陀所證悟的是什麼道理？我簡單地將之分為四點來說明：

一、佛陀感到過去的人和事都清晰地浮現在眼前，歷史上的種種都歷歷如繪地展示在眼前，過去、現在、未來，並不是截然不同的三個階段，時光流年，被一條細長的環索，綿綿密密的聯綴在一起，原來無始無終的時間，是在當下的一念，這一念之下已具足了三千大千的風光霽月，說明了佛陀的修證已經超越了時間的限制，佛的法身存在於一切時中。

二、佛陀感受到遠近的世界，慢慢地向他靠攏而來，山河大地在他的眼前，散發出五彩的光芒。過去污穢的，現在轉變成清淨；過去醜陋的，現在是多麼美好；過去黑暗的，現在呈現著一片的光明。從青山的翠碧中，他體悟到了佛性真如；從溪澗的涓流裡，他證驗了無我的真諦，感受到了生命的永恆。世界的遠近，對佛陀好像已經沒有了隔礙。這說明了佛陀所覺悟的已經超越了空間的有限性，遍一切處而常轉法輪。

三、佛陀覺悟到世間上的煩惱不如意，只是假名而已，而眾生無知，執假為真，計較人我是非，妄起貪瞋癡，以聖者的智慧來看，實在是百無聊賴，甚為可憫！佛陀證悟到生死無非假相，眾生隨著業力，在生死之流中生了又死，死了又生，常人不知，信以為實。其實生死不是兩個，而是同一件事。表面上看起來，生命的誕生有種種的形相，種種的歡喜；生命的殞滅，有種種的傷感，種種的悲哀。以悟者的心智觀察，則一切皆為虛妄，死亡只不過如同舊屋殘破剝落，搬了新家而已，身體好比房子，損壞了，換一個好身體，如是而已。事實上生就是死，死就是生，生並非真正的生，死也非真正的死，吾人之所以貪生厭死，乃「我執」在作崇，一旦有了我執，世間上的紛擾、動亂、痛苦就如影隨形般逼迫而來。去除了我執，生即是死，死即是生，生死一如，表裡不異，當下就能得大解脫，獲大自在。佛陀此時的心情，恰如般若心經的「照見五蘊皆空」，除去我執，證得我空，因此能夠度一切苦厄，超脫生死輪回。

四、佛陀覺悟到我和一切的人類、萬物，原來沒有對待、差別，雖是草木砂石，也具有菩提道種，皆為平等。佛陀發出震撼古今的宣言說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想而不能證得。」一切眾生，本自具足佛性，只是眾生因為妄起執著，一念不覺，遂沉淪于生死海中，佛陀證悟到人生也好，宇宙也好，一切都被包含于萬法緣起的理則之中。所謂緣起，即待緣而起，沒有獨立性，恒常性，所謂緣起者，即相互因成，物物之間，互為因緣，關係密切，人我本為一體，我和你非二，乃至一切萬物皆無差別，生命彼此是貫穿在一起的，融合在一起，彼此沒有隔閡，沒有障礙。一切的生命皆由如來藏中所引發，菩提種中所生，我即眾生，眾生即我，因為萬物一體，心佛眾生三無差別，我説明你，非説明你，而是愛護自己。我仇恨你，即仇恨自己，如果能夠瞭解此理，則人人彼此應該互相尊重，共容共成，佛陀由於證悟了實相，因此興起大慈悲心、大平等心，運用大智慧來救度和他一體不二的眾生。

四、佛陀在覺悟後宗教體驗的生活

覺悟後的佛陀，如何享受他的般若生活，我分四點來說明：

(一)佛陀的一日生活

各位想像中佛陀一天的生活，或許如小說家筆下描寫一般駕著祥雲紫霧飛翔于天上人間，運用神力變大變小。其實那是虛幻不實的神，而佛陀卻是一位實實在在的人。他一天的生活大致如此：早上天尚未破曉即起:盥洗，然後打坐。有人或許會感到奇怪，佛陀都已經成道了，還要打坐做什麼？佛法對於學佛的人有兩方面的受益，一為自受用，一為他受用。自受用即在佛法中找到安止身心的法樂，也就是自度自利；他受用即弘揚佛性，讓佛法的法益普被于三根，是利他度人。能夠在佛法中體會到自受用，則必能植根深厚，雖經詆毀侮辱，遭到橫逆迫害，也不會忘失道心，率爾輕離佛門。如果能夠激發他受用的慈悲心，廣度一切有情，則聖教可以推揚?Ｊ率瞪纖𣝦苡眉醋允苡茫𤦩允苡媚宋𠍾送瓿傷𣝦苡謾Ｆ┤綬鶩鈾淙灰丫廴𤦤潁𦲁勻磺諦撳濓ǚ䢛牛壜四朔鶩幼允苡玫木辰紓媫陟鍢煏瀉駝胬砣諍顯諞黃穡浱硎芪薹ㄑ雜韉攆岜玫募啪病Ｈ緩笠造濓ㄖ興𤾂さ玫鬧悄艽缺槡𦲁ソ袒𤣱諫棊姹允賬𣝦苡彌䬷А?p class=mtext> 佛陀禪坐之後，然後出門托缽。托缽的制度，在原始佛教僧團中，非常被重視，因為托缽使佛教和信徒密切地接觸在一起，緇信以飯食來供養僧侶們的色身，僧侶們則以佛法來普滋信眾的慧命，一為財佈施，一為法佈施，財法二施，等無差別。佛陀托缽畢，為供養的信徒說法，使他們于信施中，得聞清淨法，生大歡喜心。然後返回精舍，食用托缽而來的供養，食畢洗滌瓦缽，吸取清水，沐洗雙足，整理衣單，鋪好座位，然後安詳入座。即使是聖者的佛陀，也很重視生活中的勤勞作務，佛陀以身作則給我們樹立了一個典範。

佛陀打坐完畢，集合比丘弟子們開示教誡，主要講的是戒法律儀，使弟子們能夠如法行止，維持僧團的清淨和合。佛陀開示弟子們之後，有些信徒由於清晨晚起，來不及供養佛陀，這時候三五成群的把東西送到精舍，等待供養佛陀，佛陀接受他們的供養，並且慈悲地為這些信徒講說佛法，使他們福慧雙修。信徒們離去之後，佛陀靜靜地到精舍的各堂口去巡視，看看出家的弟子們如何精進修行，並且即時給予最適當的調教，解決弟子們的困難，佛陀的慈悲就像和風煦日，無私而普遍地照拂著每一個眾生。佛陀巡視弟子們以後，這時候大約下午四時或五時，於是再盥洗、沐浴，然後靜坐。到了夜幕低垂，佛陀仍然不忘說法。初夜時，把遭遇重大困難、問題重重，或者是煩惱深重，打不開心結的弟子，個別叫來，殷殷地開導他們，佛陀的慈愛彷佛春暉般的細膩，隨時隨地都關護著弟子。中夜時，大約晚上十一、二時，佛陀在禪定中，為天人演說天乘之法，使他們生大信心，護持佛法。到了後夜，相當於子夜二、三時，佛陀或者經行，或者以右手托頭如弓狀般吉祥而臥。這是佛陀一天當中生活的概況。

佛陀的日常生活，粗觀之，不是和我們的生活沒有兩樣嗎？佛陀和我們凡夫相同，也必須吃飯睡覺，也一樣走路講話。其實細察之，其中的內容卻大不相同。佛陀一日的生活是實踐六度精神、表現般若風光的生活，和我們凡夫計較紛爭的生活是截然不同的。譬如佛陀披搭袈裟，乃警示沙門釋子不忘常行清淨戒法，即持戒波羅蜜；沿門托缽使信眾得種福田，並為之說稀有之法，即佈施波羅蜜；不分貴賤，次第乞食，不避侮蔑，普行勸化，即忍辱波羅蜜；洗缽鋪床，勤奮不?。𡟜薔厫𩅰𢌡廾郟瘓滄㹕ㄋ跡𪅐壅湛綻恚㖡挫濓ú𢌡廾郟徽庖磺薪暈𢔰の蛘胬硭𤪌髀凍隼吹奈蛘叩納禩睿㖡窗閎舨𢌡廾邸７鶩鈾莹𧪽氖瞧降冉饌汛缺吡采岬牧瑇壬禩睢?p class=mtext> 我們凡夫也一樣的穿衣飲食，但是所表現的心態卻大不相同。《阿含經》上說有情眾生以四種食物長養依身：一為攝養滋長形體之段食；二以衣裳華蓋香油使肌膚接觸之後，產生觸喜愛樂之事的更樂食；三為靠思念以忘饑的念食；四為以心識而支援身命的識食。經上又說聖賢五種出世食，一為禪食，一為願食，一為念食，一為解脫食，一為喜食。根據《心地觀經》的說法，三世諸佛出生于世間時，則為眾生演說四食，但是這四種都是有漏的世間食，只有法喜禪悅食才是聖賢所食的。我們食用一切，持的是貪著、差別的心念，驕矜自滿的態度。佛陀每吃一口飯，則感念眾生的恩澤大如須彌山；每踏出一步路，就想引導眾生跨過茫茫苦海；每講一句話，無不想將佛法貫穿眾生的心房；佛陀沐浴，是為了洗淨眾生無始以來所薰染的塵垢；佛陀巡視教團，是希望眾生能夠早日成佛；佛陀無時無刻不在念念眾生的哀苦，無時不在隨地隨處行大慈悲。佛陀在四十多年化他的生活中，每日仍然不忘獨居瞑思；從日常的一言一行中，呈現出不貪、不瞋、不妄求，無對待、無差別、無執著，真理合一的聖者境界。「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」佛陀的生活是多麼的平實而又不同于凡俗！

(二)佛陀如何應付困難和挫折

佛陀雖然過的是六度的生活，但是佛陀所遭遇到的困難和挫折更是眾多。你們各位處世接物，遇到困難和挫折時，如何來應付呢？是消極的逆來順受，還是積極的排除困難。現在我舉一些例子來說明聖者的佛陀，如何以他的智慧來排難解紛。

佛陀成道以後，受到國王鄉紳們的供養固然很優厚，但是有時出去托缽，無人佈施空而回的例子也有。有一個富人名叫阿耆達，到只樹給孤獨園聆聽佛陀說法，看到佛陀相好莊嚴，生大歡喜心，想請佛陀到自己的住處供養，於是請求佛陀說：「佛陀！請您到我住的隨蘭然地方，接受我的供養。」佛陀說：「你住的地方離開這裡有一二百里，太遠了！」「佛陀！那裡的確偏遠了些，但是那裡沒有佛法，那裡的大眾需要您的法雨滋潤。」「我的徒眾很多，不便前往。」「佛陀！沒有關系，我的住屋寬大，請比丘一齊去，讓我行佈施吧！」佛陀看到阿耆達誠懇的邀請，為了不忍拂逆他的好意，於是答應他的請求。

阿耆達一看佛陀答應接受供養，滿心歡喜地回去。回到家裡，三朋兩友?ρ䔃緵渭友緇幔㕡⑶醫ㄒ榘尋㈥卻錛業幕ㄔ安賈玫妹纜孛累跡𪅐餐梦儺形杌嵊槔幀０㈥卻鏌皇泵雜諭胬鄭梦谷話壓┭𤂑鶩蛹胺鶩擁蘢擁氖巒𦹂耍坃葊醯氖牽塜㈥卻鋝⒅齦榔腿耍𦶦杌崞詡洌姹宦刹患𦄡每停姹悅獯蛉擰?p class=mtext> 約定的日期終於到了，佛陀帶領弟子來到阿耆達的家，阿耆達和友人正在後花園鼓瑟作樂，僕傭也不敢進去通報，沒有人招呼佛陀。佛陀無法，只好對弟子們說：「這戶人家忘記約定，我們大家四散到各處去托缽吧！」屋漏偏逢連夜雨，大家到處去托缽，不巧此地剛遭逢饑饉，民風澆薄，沒有信仰，看到一群比丘，手持缽盂來托缽，大家緊閉門戶，不願意供養。三天過去了，五百弟子，持缽出去，都是空缽而回。弟子們三天粒米未食，佛陀也寸食未進，弟子們還能忍耐，但是關心佛陀的弟子非常著急，想盡辦法托些食物來供養佛陀。最後阿難尊者好不容易托到一些馬吃剩的麥子，百般拜託另一戶人家，將此半缽的馬麥煮熟，然後親自捧給佛陀食用。佛陀看看一群饑餓的弟子，不忍獨自享用馬麥，於是叫弟子們坐下，共同來分享這半缽常人無法下嚥，而香味四溢的馬麥。饑腸轆轆的弟子們分享佛德，吃到這珍肴美味，頓時饑餓全消，法喜充滿，大家感謝地說：「佛陀！唯有依靠您的威德，我們才能通過難關。」大家歡歡喜喜地跟隨佛陀回到精舍。

佛陀和弟子們返回精舍不久，阿耆達驀然想起供養佛陀的事來。「唉呀！不得了！我要供養佛陀，佛陀光臨了嗎？」僕人回覆他：「早就回去了！」阿耆達聽了，趕快備辦豐盛的物品，帶著慚愧的心，到只園精舍去向佛陀懺悔。佛陀看到一臉羞慚之色的阿耆達，溫和的安慰他說：「沒有關系，人難免會遺忘，事情已經過了，不必再耿耿于心。」佛陀的境界，早已超越世間的有無得失，豐富的供養牽動不了他的心，空無一物，甚至食非人之食，也不以為忤。佛陀在有無之中，已經證得有無一如，自性平等的境界。

佛陀所遭遇到的困難非常多，尤其由於弟子們而招來的麻煩，更是不在少數。譬如有一對男女青年已經訂好婚約，並且選定某一天由女方依照風俗到婆家去回拜。當天這個少女清晨就起來調製香餅，準備帶去給婆婆。餅剛剛做好，恰巧一位比丘來托缽，信仰虔誠的少女於是把餅供養了比丘。比丘把餅帶回精舍和大家分享，美味可口，口齒生香。於是沒有食用到的比丘們，紛紛到少女家中托缽，少女把要帶去當禮物的餅全部供養比丘了，最後只好改變主意，明天再去會見婆婆。可是幾天下來，比丘們天天來托缽取餅，少女始終無法成行，終於引起男方的誤會，揚言?擔骸八𡖖皆己萌兆釉趺床煥茨兀磕𡌅竅肜禱椴懷桑㖡熱荒忝僑緔說牟懷弦猓𦶦頤薔筒灰𣘀嶧榘桑 蹦蟹講惶謿揸澆饈停𠵎啃薪獬謌嘶樵肌Ｅ揸降母改縛吹腳搸畍蛭𢓭┭潴惹穡壻岜獾獎煌嘶櫚納誦氖攏梦桶汛聳亂晃逡皇㨗剄鞅ǚ鶩印７鶩右惶衞𡘾⒖陶偌歴𣿫宓蘢櫻㛦貧ń瀆桑坃娼氳蘢油脅𨮜芄┯ψ⒁獾氖孿睢７鶩擁謀𣭚模浱Ｍ羣仗煜掠星槿私猿刪焓簦寿侵晃𠖎約耗藶䇊憧詬苟煊選７鶩傭允蘭淶娜飼槔賜㜰故遣黃𡖖系模姙得鞣鶩郵淺鍪藍𩅰煥肴思淶摹?p class=mtext> 佛陀受到來自外道的迫害也很多。有一位年輕貌美的女郎名叫戰遮，為外道所買通。有一天趁著佛陀登座說法時，把自己扮成孕婦，企圖破壞佛陀的名譽。講堂內大眾正鴉雀無聲，聚精會神地聆聽佛陀演說妙諦，戰遮女突然站起來，嗲聲嗲氣地指著佛陀說：「釋迦！你滿口的慈悲道德，但是我肚子裡的孩子，你打算怎樣？」深信的弟子們一聽驚慌失色；信心不堅定的弟子，開始動搖起來。但是佛陀神色不變，心平氣和繼續說法。戰遮女一看佛陀如如不為所動，於是跳跳嚷嚷，想要擾亂清靜的道場。就在蹦跳之間，藏在衣內，綁著小盆子的繩子斷裂，小盆子咚咚咚地滾了出來，惡毒的計謀暴露無遺，戰遮女羞慚地抱頭鼠竄。

外道一看陷害佛陀的技倆失敗，仍然不死心，又慫恿一位名叫孫陀利的女子，經常出入只園精舍，以誣害清淨的僧團。孫陀利甚至被外道所殺，嫁禍于僧團，但是佛陀以大智慧，使得原凶就擒，洗除了冤枉。諸如此類的傷害打擊，真是磬竹難書，但是絲毫不能損害佛陀聖潔的人格。

這些來自于外界的惡意中傷、狠毒迫害，並不能影響佛陀為教為眾生的悲心。佛陀感到傷心的是來自于內部的不和，尤其是弟子提婆達多的叛變。在佛教的僧團中，由於物件普遍攝納，因此佛陀的弟子有聖賢，也有愚劣，良莠不齊。僧團本是講求六和無諍的團體，但是有些根器比較頑劣的弟子，有時也會有意氣之爭。譬如有一次佛陀在俱睒彌說法，弟子們發生激烈的爭執，互不相讓，佛陀於是為弟子宣說長生童子以忍止諍的感人故事。在種種艱難困厄之中，讓佛陀最為傷感的是跟隨他出家的堂弟提婆達多，為了爭奪僧團的領導權而公然背叛佛陀，破和合僧。事實上提婆達多認識不正確，佛陀是以他那如明月般的聖潔道德來領導僧團，不是任何暴力或權勢所能取代的。

提婆達多自己背叛了佛陀，並且惡毒地對佛陀的弟子發出宣言：「你們跟隨佛陀出家，現在佛陀已經漸漸老了，佛陀的僧團，苦行色彩越來越淡薄，不認真修習苦行，怎能成道？我有阿闍世大王的護?鄭姹𢔓嘈小⒁𤦤鎰識急確鶩臃獎恪！幣恍┬叛霾患岫ǖ牡蘢櫻梦㯂黃鶥崞糯鋃嗟撓棧螅姹脖撐遜鶩櫻㖡𦄡繾𦮳嬙兜教崞糯鋃嗟耐盤濉４蠹蟻胂耄閡恍囊灰庵鋁τ謐櫓欵寰晃挹旱納𣁾牛𦶦浱抵罘鴰勖䒠誆歡櫚奈按蠓鶩櫻𦹅齙秸庋𨺲氖攏媫醪簧嘶常康𠮏欠鶩影Ф𩅰輝梗梦簿駁乜儎鏡蘢用撬擔骸鞍漚兜男娜綣𡟹な盜耍梦腿菀椎歸劍宦飴砣綣䌫吃辛耍湙腖榔誥筒輝叮恍∪巳綣𨍭玫教卿嗟墓┭媑浱硎艿奈鎦侍𡖖岣唬𡈼酪稻腿菀紫𣝦В𡟜О芫推仍諉冀蘖恕！狽鶩鈾𠗃𨯙說氖侵諫椂撓蕹眨𤦩雲燑胬碇㩦哦𩅰蛔災𠗟壻𩅰皇俏侫鋈說娜偃梟爍小?p class=mtext> 跟隨提婆達多的弟子，兇惡地發出狠話，要加害佛陀。跟隨佛陀的弟子趕快準備棍棒，以保衛佛陀。佛陀一看弟子們要動武起來，莞爾一笑，告訴大家說：「你們太傻了，成了佛陀的人，還要用棍棒來保護嗎？收起來，大家靜坐念佛念法念僧。」佛陀的大弟子舍利弗，於是到對方那裡，展開無礙的辯才，把背叛佛陀的弟子，甚至提婆達多的弟子說服過來，投歸佛陀。佛陀看到迷途知返的弟子，不瞋不喜，只是淡然地說：「只要回頭就是彼岸，大家精進，切莫放逸！」已經證悟無生的佛陀，是不會唾棄任何頑強的眾生，佛陀只是擔憂聖教的衰微，眾生隨業輪回，時時興起大悲心救渡沉淪。

除了內憂外患所交疊而成的煎迫之外，佛陀一生所遭遇的坎坷，實是筆墨所無法描述的。即使到了晚年，父王淨飯王、姨母大愛道的涅槃，弟子舍利弗的去世、目犍連的為教捐軀，甚至釋迦族的被滅，都使佛陀為之憂感填膺。自覺圓滿的佛陀，充滿著人間的感情，面對生死無常，不是如草木般枯槁無情，只是佛陀是證悟真理，了脫生死的聖者，徹悟人有生老病死，分段往還，而法是恒常不變。一切的攻擊傷害，對佛陀而言，都是進趨真理之途的逆增上緣。

(三)佛陀如何教化弟子

佛陀教化弟子是依據弟子的根器，而給與種種不同的教化，好比醫生視病人病情的不同，而施以各種藥物。佛陀對於執著太重的，就叫他學習放下。譬如有一個弟子對佛陀的教導尚能領受奉行，就是法執牢不可破。有一天此人攀登山嶽，將至頂端時，不慎跌入山谷。當此人正懸在半山腰，上不不得，大喊救命時，佛陀即時現身崖邊，對著手攀斷枝，雙腳懸空，哀哀求生的弟子說：「我可以救你，但是你必須聽我的話。」「佛陀！到了此刻，我還能不聽您的話嗎？」「好！請你即刻把手放下。」「哎呀！佛陀！怎能把手放下，那是要跌下懸崖，粉身碎骨的啊！」手不放下，佛陀就沒辦法救助此人，我們如果不放下我執、我見，?鴟ㄔ俸茫姹參弈芪𠍾Γ𡠨判牟還唬𦹅澇段薹ê頭鴟ㄏ嚶Α?p class=mtext> 佛陀對於能夠依教奉行的弟子，耐心的給予調教，對於不能依教奉行的弟子，也方便的加以攝受。佛陀自己經歷過多年的苦行，了悟苦行的不究竟，但是弟子大迦葉喜好苦行，修持頭陀，佛陀雖然不加以鼓勵，但也不阻止，並為大迦葉尊者說不苦不樂的中道生活。譬如阿難尊者為佛陀姨母請願，讓女眾出家。佛陀對於不能依教奉行者的意見，也不會堅持己見，固執不採納。

佛陀對弟子的愛護是細微的，再愚笨的弟子，佛陀也不厭其煩，諄諄教誨。佛陀的弟子中，有一位名叫周利槃陀伽，腦筋魯鈍，看經過目即忘。他懊惱異常，佛陀於是教他持誦「拂塵除垢」的偈頌。周利槃陀伽遵照佛陀的指示，每天手持掃帚，一面認真地灑掃塵埃，一面用心地持念「拂塵除垢」，佛陀並不時的給予開示。日復一日，年歲推移，終於掃除內心的塵垢，重現智慧之光。

對於懈怠不知精進的弟子，佛陀激勵他上進；對於操之過急，過分勇猛的弟子，佛陀則教以緩和。有一位聞二百億比丘，是個琴藝超群的音樂家。由於他平日嬌生慣養成性，乍入僧團，不適應沙門生活的清苦，加以他過於精進，身體不支，因此一天一天的虛弱下去。佛陀看到日益消瘦的聞二百億，於是就近取喻，告訴他說：「修行就像彈琴，琴絃拉得太緊容易斷，放得太松則不能成音，如果不急不緩，就能彈出美妙的音聲。修行也要不急不緩，恰到好處，才能持久有成。”

佛陀對於弟子的教化方法，常是觀機逗教，應病予藥。而所教化的物件，則不分貴賤、貧富，一律加以關愛。譬如擔糞的尼提、理髮匠的優波離，佛陀都慈悲納受他們，成為僧團中的一分子；佛陀曾經救度五百賊人，棄邪歸正，信仰佛教；並智引三迦葉兄弟，皈依正教。佛陀亦曾教導妓女，使入正道；感化鬼子母，愛人子如己出。

佛陀視一切弟子如同自己的親生子女，佛陀並且舉例說：一個父母生有七個孩子，六個身體健康，健壯如牛，只有第七個孩子體質羸弱，百病叢生。父母對孩子的愛本是相同的，但是對於病痛的孩子所付出的關愛是更深刻、急切的。佛陀對於苦難的眾生，也是格外憐憫、體恤的。又好比有三塊田畦，第一塊嘉禾累累；第二塊由於缺水，因此果實苦澀；第三塊則土壤貧瘠、荒草叢生。農夫如果要開荒屯墾田園，一定先耕種第三塊。常人生病了，才需要醫藥診治；幼童由於懵懂無知，才需要庠序之教；眾生有了煩惱，才需要佛陀的慈光被照、法水滋潤。佛陀是眾生依止生命的堡壘，是?諫㙎闥呶欵芳⑿氖碌牧際Α?p class=mtext> 佛陀如何攝化弟子呢？略而言之，約有四點：

(1)以慈攝眾：佛陀不辭辛苦為有病比丘看病，扶侍其起居，為比丘煮粥療饑，並為目盲的弟子穿針縫衣，不厭繁瑣。佛陀不以力量來攝取大眾，而以世間無以倫比的慈悲來攝眾。

(2)以法領眾：佛陀不以權威武力來壓迫大眾，權威只能服人之面，而不能服人之心。佛陀樹立了如皎月清風般的聖潔風範，崇高的道德，偉大無匹的人格，使眾生由衷生起恭敬，接受他的領導。

(3)以智教眾：佛陀成道以後，四十餘年間，晝夜六時、三周演說四諦十二因緣妙法，並且善喻舉例，出以幽默輕鬆的口氣，來開啟弟子的迷津。

(4)以法養眾：佛陀不以金錢財物、美衣珍肴來養活眾生，而以禪悅法樂來滋潤眾生慧命。財寶有散盡的一日，而法喜是歷久彌新，源遠流長。

(四)佛陀如何享受宗教驗體的生活

佛陀對於世界一切的享樂，已經斷除貪戀之心，但是佛陀在宗教體驗的生活之中，享受到無法言喻的法樂。佛陀如何享受宗教體驗的生活呢？

(1)以如生活：佛陀已證得真如法身，不為五塵所染，不隨五欲而轉，一切如如不動，而能應行世間，普渡有情。如皓月映千江，自性本清淨；似麗日懸天際，光明遍照耀，慈悲不減，智慧彰顯，是表現法身遍在、應世無礙的真理生活。

(2)以緣行化：佛陀觀十二緣生緣起之法，而成正等覺。佛陀教化眾生也隨順因緣，能度則度，毫不著意。經上說：「佛門雖廣大，不度無緣人。」佛陀雖有種種神通，然不能度無緣之人。以眾生無盡，因緣不具足，更顯出佛陀的慈悲無限，待緣而度一切眾生。眾生雖頑劣，不知親近善法，但是佛則常垂雙手，等待眾生伸出求救的手，因緣聚集，佛陀仍然不棄任一眾生，慈悲加護。佛陀不僅救拔有緣之人，更擴而大之，「無緣大慈，同體大悲。」普濟一切有情，佛陀的慈心悲願是難以測量和窺知。

(3)以智擁有：佛陀未出家前，擁有美滿的家庭，顯赫的功名，享用不盡的富貴。出家後，受到國王的優厚禮遇，檀信的虔誠愛敬，營建精舍道場，資具無缺；弟子入門者眾，常隨左右，集至高無上的榮耀于一身。但是在佛陀的心目中，這些東西好比浮雲行空，瞬即消逝，不足掛礙于心。一切施捨從十方信眾而來，還施于十方信眾，隨緣來、隨緣去，恰似蜻蜓點水，了無餘波，自在消遙。佛陀所擁有的是如來種子的散播，菩提道種的深植，這是無上智慧的擁有。佛法本自具一切，在佛陀認為四句偈勝於三千大千微塵般的七寶，這是千金難換，不增不減真理的融合。

(4)以定安住：我們經過一天的忙累，需要溫暖的家來安頓疲憊的身心；鳥兒覓食厭倦了，也需要窠巢來棲止弱小的身軀。但是危脆的國土，必有毀壞的一日，什麼才是永久無憂的安樂國？吾人應該安住在哪裡才安然無恙呢？佛陀告訴我們一個去處，安住在禪定之中。禪定的世界，是個「寂然不動，感而遂通」無住的活動世界，這裡面充滿無限的禪味，深深的禪意。這裡有的是灑脫、自在、活潑的禪的風光，與宇宙天地俱在的永恆。

今天將佛陀的宗教體驗，簡單地分成數點向各位說明，希望大家都能有所得。佛法如大海，能夠得到一瓢水，也就受用不盡了。非常感謝樂觀長老、臺北佛教會的理事長以及各位法師、信徒的大駕光臨。明天我想講的是比較開放、有趣的「阿羅漢的宗教體驗」，希望三寶加被大家，我們明天準時再見！