木輪相法又稱占察法門或地藏占察法門。

木輪相法又稱占察法門或地藏占察法門。地藏木輪相法是根據大藏經第十七卷，經集部，四之第八三九部，隋朝時菩提燈所翻譯的《占察善惡業報經》的內容譯制而成，而該經是佛陀住世之時，一日於印度靈鷲山法會上，受堅凈信菩薩之請而講演的。

佛在《佛說法滅盡經》等經書預言於現今末法時期，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，布懼逼迫，因此末法之佛弟子有很多失其善念及正念，更增長了貪嗔嫉妒大我慢等。 雖然表面上像修佛法的樣子，其實只求世間名聞利養，以之為主，不能專心修出要法。

這時候世間很難找到一個能夠修行得到宿命通的人，對於世間、出世間因果法中，將信將疑，不能堅定信心學習佛法。《占察善惡業報經》又稱「開示求向大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義」，也稱「善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門。」經名即能說明本經的作用，同時順應末法眾生特別愛算命及求神問卜的喜好，將他們引入佛理，消除煩惱和疑障，堅固信心。占察經可使佛弟子明白關於命運的佛法原理，才不會落入江湖術數或外道迷信等。 佛陀特別為了利益我們末法眾生及佛遺教弟子、三寶弟子等，介紹了地藏菩薩的悲願功德、大神通力，以及救度眾生之方便法門，

世間的算卦占卜有準有不準，找十個人算能算出十種結果。你自己也被搞糊塗了。而且有一些東西他是無法算準的。而占察法門是依靠地藏菩薩的感應力來占察，他老人家能夠了解你的三世因果，善惡業報。這是哪一個算師也比不了的。而且由於占察法門的獨特設置，使得你是否得到感應一目了然。你自己也會深刻了解到這的確是得到感應的結果。不會出現半信半疑，狐疑不定的情況。進一步你也會對佛法中講的道理升起極大的信心。

人的一生，八苦交煎，自己本身受業力的困縛，沒有智力，能徹底的認清現前所受果報，藉佛菩薩力，明示趨吉避凶之道，使知所趨避，是自他二力，感應道交，絕不是社會上普通一般求籤問卜，迷信神權，不自努力，妄求福壽。

企圖預測什麼時間發生什麼事情是機械的宿命論，很多人誤入這些外道占卜而浪費了寶貴的人生。木輪相法正是為了破除占卜，佛菩薩才給我們這個法寶。《占察善惡業報經》。「若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不誠諦。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。」

1、必須修行才能掌握。

地藏菩薩說《占察善惡業報經》就是為了幫助我們解決這些困惑，並且是純粹為了生死，證得涅槃果而說的。為了要誘導苦難的眾生，讓他們能夠進入佛門，走上了脫生死的正途，就用這種方便法門來迎合其心，攝受他們。此外凡修習占察相法者，需要如理如法的禮拜供養地藏菩薩，才能得到菩薩的感應與加持，這也正是與世間普通算卦占卜的重要區別之處。

2、學習過程簡單。

有對佛菩薩的初步了解和信仰就可以了。幾天內就可以掌握。簡單就是佛菩薩大悲普度的體現。如同念佛法門，無人不能念，無人不被攝受。

3、無法比擬的準確。

世間的算卦占卜有準有不準，找十個人算能算出十種結果。你自己也被搞糊塗了。而且有一些東西他是無法算準的。而占察法門是依靠地藏菩薩的感應力來占察，他老人家能夠了解你第八識裡面是善惡種子、三世因果，善惡業報。這是哪一個算師也比不了的。

3、當下可以確定結果是否相應。

而且由於木輪相法的獨特設置，使得你是否得到感應一目了然。你自己也會深刻了解到這的確是得到感應的結果。不會出現半信半疑，狐疑不定的情況。進一步你也會對佛法中講的道理升起極大的信心。對各組輪相是否相應的判定以及判定方法，是本書所特別明確的要點之一。

4、並不是占卜工具。

木輪相法是修行的法寶，是度眾生的法寶；用到世間的占卜，用木輪相法佔察謀生、邪命自活是根本不可能。

5、占察和改命渾然一體。

再準確的外道占卜，如同只會發現疾病不能治療疾病的醫生，但不能改變和消除疾病；木輪相法不但告訴你準確的結果，而且有種種改變命運的措施。見《地藏本願經》、《占察善惡業報經》。如《占察善惡業報經》說：「複次，若未來世諸眾生等，雖不為求禪定智慧出要之道，但遭種種眾厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恆常發願，於一切時一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當速脫種種衰惱，舍此命已，生於善處。」

第一節占察準備

家裡如果沒有佛堂，就找一個安靜乾淨的地方，一米見方大小能夠供一個地藏菩薩塑像，畫像也就可以的，沒有像也可以進行。占察準備就好像是要去拜訪、請示一位有德行的大長輩、師長一般，所有的服裝儀容、心情都是要準備好的。簡單地說，盡自己能力莊嚴、恭敬、嚴肅。

常見準備工作：

一、洗手、凈身。

二、把凈布鋪置在桌面上。【占察輪法寶一般配有凈布】

三、將佔察木輪取出，把三種木輪分為三堆，排列整齊。第一輪相十顆，第二輪相三顆，第三輪相六顆。【占察輪法寶平時需以紅布袋，或是錦盒收好，供放在菩薩圖像或是佛像的旁邊】

四、取出紙筆，將第三輪相所要佔察求問的事情，清楚、明白的寫在紙上；紙筆也是記錄和計算三次占察數字的需要。【如果只佔察三業是否清凈，只需占擲第一及第二輪相即可，就不需要寫下問題了。】

例如：南無大慈大悲地藏王菩薩，弟子某某，今天心中有一個疑惑困難為某某，請菩薩慈悲為弟子指引方向。

以上均準備妥當，依經文上的儀軌程序來進行：

【儀軌程序見附錄四：夢參老法師占察行法】

一、上香、供養：以香、鮮花來供養，或是乃至一切種種珍寶、財物，或是以法來供養也是無上殊勝的。（盡量，沒有也可）

二、禮佛：至心禮敬跪拜，十方一切諸佛、一切法藏、一切聖賢……，最後禮敬「南無大願地藏王菩摩訶薩。」等等

三、告白：

第一輪相告白，例如：

◆弟子某某，為現世俗世凡夫，不明三世業因輪相，請地藏菩薩給弟子指示。讓弟子更好地、有針對性地懺悔、改過。

占察別人時，告白示例：

◆弟子某某，為親人/朋友某某，為了考察他疾病的業因（或者為了能夠引領他學習佛法），請地藏王菩薩給弟子指示他三世業因輪相，使弟子更好地幫助他治療疾病。

第三輪相告白，例如：

◆弟子某某，今有一事......，請地藏王菩薩給弟子指示，以消除煩惱，更專心學習佛法。

占察別人時，告白示例：

◆弟子某某，今為親人/朋友某某的某某事，請地藏王菩薩給指引，以消除他們的煩惱，堅定他們的信仰。

四、誦念菩薩名號：祈禱完，開始一心稱念「南無大願地藏王菩摩訶薩」一千聲。

使用經驗與技巧：

◆行法和依軌，沒有條件供奉佛像也沒有問題。

◆占察不一定要每次都要拜懺，念誦聖號是必須的。念誦聖號數量經典中要求一千聲，根據自己的日常修行和使用經驗可以調整。

◆代人占察時，被占察者如果事先念滿一千聲"南無大願地藏王菩薩"聖號或者讀誦完一遍《地藏本願經》更好；

◆如果要實現的強烈願望，把這個願也要明確寫在筆記本上，占察告白時也加上。例如：多長時間內，善事多少，或放生多少，布施多少，印刷佛經多少，等等。就是說不要佔察時是一個願。過不長時間，忘了。也可以說，這個願是志氣，是目標，是綱領，不達目的，這個願要天天念！然後占察的結果和實際發生自然吻合。

第二節使用方法、相應不相應的判定。

按第一節準備和儀軌準備完，開始分別執各組占察輪：

一、擲第一輪相：

1、使用

先將第一組十顆木輪取起雙手捧起合攏，心中仍不斷默禱：「南無大願地藏王菩薩！大慈大悲惟願護念我及一切眾生，速除諸障，堅固凈信，令今所觀，稱實相應！」然後將十顆木輪放在一手，平拋於布面上。

注意：不是向上拋。如果用右手向左平拋，如果用左手向右平拋。這樣占察輪容易滾動。占察出的結果有幾種情況：

◆ 善惡業都不現

說明此人已經得到無漏智慧，一心求出離六道輪迴。不復樂受世間果報 。那些有漏業，輾轉微弱不會增長，所以沒有顯現。

◆ 僅有幾種善業，沒有惡業顯現，或僅有幾種惡業，沒有善業顯現的話。說明是其善業或者惡業微弱還不能得到果報，所以不現。

◆ 簡單地說，空白面表示不定業。修清凈業一節可以知道，十輪全是善，不管大善小善，才說明惡業徹底消除。

使用經驗與技巧：

◆ 可以先反省自己有什麼業障，自己確定有的就會出現相應的輪相。立刻知道是相應的。

2、相應不相應的判定

第一輪相占察三世累世因果中，所犯下的：身、口、意。此十業報的善惡輕重，再以此輪相，來推斷今世會有何果報。《占察善惡業報經》說：「於世間、出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生可愍可救。世尊大慈，一切種智！願興方便而曉喻之。令離疑網，除諸障礙，信得增長。隨於何乘，速獲不退。」又說：「如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異，如佛世尊余處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名為相應；若不相當者，謂不至心，名虛謬也。」

第一輪就告訴我們，今世的習氣、痛苦、快樂、疾病、煩惱等果報，都是由於無始以來的業力種子起作用。學會佔察以後，對世間、出世間因果法中，再無任何懷疑，精進學習善法，廣種福田。

對各組輪相是否相應的判定以及判定方法，是本書所特別明確提出的要點之一。根據《華嚴經》中內容（見附錄一）所說十種惡業相應十種果報作成下表；根據下表可以清楚判定相應問題，即：如果第一輪相顯示出來的善惡輪，與你今世所受的善報、惡報一致，說明占察是相應的。反之說明是不相應的。

十惡因果報表：

三業 身業 口業 意業

十惡業 殺生 偷盜 邪淫 妄言 綺語 惡口 兩舌 慳貪 嗔恚 愚痴

正報 三惡道 三惡道 三惡道 三惡道 三惡道 三惡道 三惡道 三惡道 三惡道 三惡道

余報 短命；

多病； 貧窮；

耗散； 不得隨意眷屬；　妻不貞良； 人不信從；被人欺誑； 言無人受；語不明了； 言多諍訟；常聞惡聲； 眷屬乖離；被人搬弄； 多欲、貧賤；所求違願； 多懷恨忿；醜陋人厭； 其心諂曲；生邪見家；

十善果報表：

三業 身業 口業 意業

十善業 不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄言 不綺語 不惡口 不兩舌 不慳貪 不嗔恚 不愚痴

正報 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道

余報 長壽； 少病 富裕；人不侵損 得隨意眷屬；妻室貞良 發言人信；不被欺誑 言有威信；口才優勝 不聞惡聲；嚴詞和雅 眷屬歡樂；不受離間 富貴；恬淡寡慾 心常喜樂；容貌端正 聰明智慧

如同考察第一輪相一樣，不同的業因不同的習氣、果報，然後分別懺悔、改正、對治措施。

止惡行善之法對治表：

三業 身業 口業 意業

十惡業 殺生 偷盜 邪淫 妄言 綺語 惡口 兩舌 慳貪 嗔恚 愚痴

十善業 不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄言 不綺語 不惡口 不兩舌 不慳貪 不嗔恚 不愚痴

止惡行善之法 放生、護生、救護一切 有情。 廣行布施；興辦善舉。 清心寡欲；毀淫書淫畫；印送戒 淫書 出言忠良；心口如一；言必顧行 言皆有益。廣行勸化 言詞溫和；隱惡揚善 不訐人過；背面如一；排難解紛 常懷惠施；恬淡廉潔 慈悲博愛；救度一切 因果正見；般若智照

二、第二輪相

此輪占察累世中，所做的身、口、意業。即十善業或者十惡業報的輕重、遠近；也可以以此輪相，有無來檢視自己的修持有無進步或退步。

紅線，大的表示根基好，為善長久，或者發心猛利所作善業已開始起增上的作用；細短表示所積善業時間較短，善果很淺，或者發心小；

刻痕，表示惡業損害，刻痕粗深表示所習惡業時間久遠，所作惡業已開始起增上之作用，餘殃深厚；細淺者表示剛剛開始習惡，所作惡業未起增上的作用，或作重惡已經改悔，謂小惡。細表示退失善心，為惡不久、不大。

簡單地說：

長紅線：表善業多、重、遠。 短紅線：表善業少、輕、近。

長刻線：表惡業多、重、遠。 短刻線：表惡業少、輕、近。

1、擲第二輪相：

使用方法：按照第一輪相的占察結果來占察。身、口、意三輪要一個一個擲，不是三個一起擲。身業殺盜淫，口業妄語、兩舌、綺語，惡口，如果是貪嗔痴就屬意業。三個不能一起擲，所以要佔第二輪相者，要依初輪相中所現的業，就是看作用的大小強弱。如果說我要知道是妄語重還是綺語重，還是惡口重，都有的話就要擲四次。先擲妄語、再擲綺語，一定要擲四回，要是殺盜淫都有，身業就擲三次。

例如：

身業擲出：「偷盜、不邪淫」，兩種相。口業擲出：「兩舌、綺語」，兩種相。意業擲出：「不嗔恚、邪見」，兩種相。

先取捧起「身業」木輪一顆，來占察「偷盜」業的輕重、遠近。心中默禱：「弟子現有「偷盜」惡業一相，祈請地藏菩薩慈悲加被，稱實相應，指示弟子此一惡業的輕重遠近。」將木輪輕平擲於布上，看輪上所出現的是紅線或黑線，是粗長或短細。亦將它記下。

然後再以身輪，再擲「不邪淫」善業。擲完「身輪」，換取起「口業木輪」，再擲「兩舌」和「綺語」，擲完。再換取起「意業木輪」，再擲「不嗔恚」和「邪見」。分別將以上的占擲結果記在紙上。

占察第一輪相和第二輪相至此完成，三業十報中的善業、惡業有哪幾個，各自的輕重、遠近也已經清楚了。

2、相應不相應的判定

◆ 如：第一輪相只有「身」是善業，但擲第二輪「身」現惡了，這是一種不相應。

◆ 如：第一輪相身業中不殺業和偷盜業，第二輪先佔察不殺業，如果得到「身」惡，這是第二種不相應。

◆ 如果這個人從出生以來就不殺生，雖然可能有過殺念，如果第二輪相中得「身」出現大惡，這是第三種不相應。

◆ 修清凈業時，如果今天早上擲的身業是善，意業是惡。明天擲的意業是善，身業又是惡了，這是第四種不相應。

三、第三輪相

1、擲第三輪相：

每次占卜時，將六顆木輪共擲三次，再累計三次木輪擲出數字，總和即是我們所要求問菩薩事情的回答輪相，對照業報經中的一八九個卦象，就能了解該求問事項的吉凶、方法、好壞等。以此輪相來請菩薩指引運勢、事業、財運、健康等等方面。具體見第四章中「各種使用和具體實例。」

使用經驗與技巧：

◆ 首先把要佔察的問題清楚的寫在本子上，或者紙上。

◆ 要讀《占察善惡業報經》並且了解輪相的設置，根據輪相檢查你提出的問題，問題裡面就沒有一個對應輪相可以回答的話；怎麼都相應不了。

例如：

我是選擇A方案還是B方案，就沒有答案。

分為兩次占察：1）A方案如何。 2）B方案如何。

◆ 簡單地說，先確定輪相，然後求菩薩加持相應。

◆ 記數時由小到大記錄，記錄不容易遺漏，方便發現錯誤，便於三組數字的計算。

2、相應不相應的判定

如果使用「先確定輪相」法，相應不相應問題第三輪相最容易判定。

注意：

這裡要提醒大家的是，第三輪相的答案都有各自的範圍，不要得到一個答案，雖然並不符合，卻仍然妄自揣摩、解釋，隨意擴大其含義。這樣做是徒勞的。答案必須和問題相符合、配合才能是相應。不要加上人為的解釋。

如果問題不明確，比較模糊，最好是換個方式、角度提問，以杜絕得到答案之後，依然不能決定是否相應。

第三輪相對應189種占察結果（白話）具體見附錄五；第三輪相三世果報分解如下表：

三次總數 占察結果的類別

現世報（1~160） 數字1~46 在修持佛法上及道業精進上等，是否修錯或修偏。

數字47~54 有關您人世間的學業、事業上之問題。

數字55~78 有關人際、姻緣、親戚、子女等方面之問題。

數字79~101 在事情、事物、財物、器具方面之問題。

數字102~131 有關國家、社會、出外、遷移、居家、災劫、吉凶等之問題。

數字132~135 有關於您夢境吉凶方面之問題，也就是測驗「夢」的真實性。

數字136~144 也可問地藏菩薩您目前災難可否化解。

數字145~160 測您身體健康、疾病方面是否會好，以及用何方法治療。

宿世報 數字161~171 過去世的果報業緣。

來世報 數字172~189 未來世的果報業緣。

第三節不相應時如何處理

不相應的判定、不相應的處理就是本書要明確給每一個新學者的要點；而三組輪相每組不相應時如何處理，第一先找不相應的原因，然後才找出相應的方法；作者本人是根據自己的經驗和感想，整理了一些：

不相應的原因：

找不相應的原因，從自己身上下手不會有錯的。諸佛菩薩無緣大悲，這種悲心是沒有任何附加條件的，我們危難之時一聲聖號也會得到加被護佑。占察輪相又怎麼可能跟我們提條件呢！都是佛菩薩幫助我們修行的善巧方便法門。假如碰到叫天天不應，叫地地不靈，茫然無助的事情時，你痛哭流涕地佔察，恐怕你念十聲聖號，也會相應的。

《大悲心陀羅尼經》中說「世尊。若諸眾生誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。於現在生中。一切所求。若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善。除不至誠。」

誦持大悲神咒所求不遂的原因是「不善、不至誠。」就是說第一種原因是所求事情發心不正，第一種原因是誠心不夠。這兩種同樣是占察不相應的原因。

第三種，信心不夠。疑慮太多。

第四種，要求不強烈。

世間的大事、緊急事情不多，大的如疾病、超度、投資等。《占察善惡業報經》雖然要求一千聲聖號，占察那些小事情往往念不了幾百聖號。太麻煩了，時間太長了。作者有時也這樣。不要說再加上占察懺做完整的了。

不相應情況的處理

◆ 反省自己。

占察的事情有沒有違背五戒十善、四宏願、八正道，是不是為貪嗔痴而占察。即使純粹是自己的事情，也要念念不忘眾生。這些在執輪相前的告白裡面可以體現。

◆ 誠心不夠的情況：

《占察善惡業報經》說「又若內心不清凈者，設令占察而不相當，但為虛謬耳。」「一心告言：『南無地藏菩薩摩訶薩。』如是稱名，滿足至千。」心不清凈，用雜亂心占察就會不相應；一千聲聖號不是不可以變的，以心徹底清凈即可。至少說不胡思亂想了。

◆ 信心不夠的情況：

比如你是從三惡道中來的，可你剛學佛，一天到晚自以為「我」怎麼樣怎麼樣，告訴你沒有什麼了不起，從XX道來的，你可能沒法承受，所以菩薩就先不告訴你，所以不相應。一般是「觀XX無損害」或者吉祥的輪相。學佛和學占察最低也是「無損害」了。

◆ 有些小事要求不強烈或不急。最好做完整的占察儀軌，包括占察懺和至少一千聲聖號，這樣更好，更容易相應。

◆ 發大願式

當占察結果不好或者不相應，加上「大願」再占察。見第四章 第九節 掌控命運。

◆ 如果不相應，不要多擲，我一般不超過2次。過一過二不過三，絕對不要佔察3次，否則即使相應你也有疑心。有疑心沒有意義，也不會成就。

◆ 如對輪相意義指示不明確，換個角度，換個問題繼續占察。

◆ 發勇猛心

《占察善惡業報經》說「勇猛心。所謂專求不懈，不顧身命。」夢參老法師說：「絕不懈怠，一個鐘頭、兩個鐘頭不現，三個鐘頭，反正今天不現相絕不起來。這是跟地藏菩薩較量功夫呢！看至心不至心，較量地藏菩薩應不應？誠懇不誠懇，你不賜，我就緊著求，直到賜了為止。學佛的人要想成道，要沒有這種精神，求不到！」

就是把不相應情況當作菩薩對自己的考驗

占察木輪一套共有十九枚，分為三組。木輪材質的選擇最好以上等香木製作，其大小約為一截小指頭，長短必須少於一寸，正中四面削平，其餘兩頭漸漸斜去，這樣子讓我們在凈布上仰手旁擲木輪的時候，可以自在轉動。

占察木輪之所以稱為「輪」，是指法錀常轉，摧碾消滅的意思，使用占察木輪可以去除我們的懷疑心和邪知邪見，趣向正道，到安隱處，無有憂惱。

在占察的時候，雙手必須[仰手旁擲]，所謂的[仰手旁擲]，是將右手掌舒緩地展開，掌心向上，手背向下，將木輪輕放在右手掌中央，然後將右手掌上的木輪以向內往下的側面占擲方式，將木輪輕輕擲放在凈布上。

在占察前，必須備妥「凈布」（一塊手帕），所謂的「凈布」，是指乾淨的毛巾、手帕，最好是一塊綢布，主要的目的是讓我們在擲木輪的時候，可以使木輪圓滑轉動。

占察木輪共有十九枚，可以分為三組，其意義分述如下。

第一組木輪，共有十枚：

表示宿世所作的十善業與十惡業。每個木輪各有四面，一面標示善，另一面標示惡，使其相對，另外兩面則是空白，表示非善非惡。

第二組木輪，共有三枚：

「身」輪、「口」輪、「意」輪，可以顯示過去往昔所作業報的強弱大小，黑色短桿表示大惡，紅色短桿表示小善 。

第三組木輪，共有六枚：

每枚的三面是數字，一面是空白，連擲三次，把所佔的數字合計，總共一百八十九種數字，是顯示過去（十一數）、現在（一百六十數）、未來（十八數）三世果報的一百八十九種即善惡差別之相，如果擲三次都是空白的，，則顯示已證入空性的境界，了無所有。