《推背圖》文章（7~12）
《推背圖》文章（7~12）
7 、再說《推背圖》
王亭之遊美加東岸，又有人問及《推背圖》事。蓋於「** 」期間，談《推背圖》之風忽盛，談者多據坊間流行本， 穿鑿附會，其說亦支離而已，其時王亭之乃提出據鈔本的讖詩作說，中有「本子楊花真武與」之句，又有「不見真陽火裏人」句，言本始近真本。
王亭之談此讖詩，謂「本子楊花」替指，** 楊尚昆，「真武」則可能指陳雲或王震，蓋北方真武水神二一人名字皆有兩頭。然而*** 忽一躍而登龍，好記性的讀者便大感與趣，此人一共六點水，真「真武」也。
依情理而言，事前王亭之的確無法想得到，*** 以地方官吏的身分，入中央竟可高踞第一把交椅，然而此讖詩之神，則確令人咋舌。日前「** 」的投票一機，又選*** 為「國家軍委主席」，集黨與國兩軍委主席於一身，依官位而言，已儼然當年的毛澤東，故** 之驟然而與，便再一次惹人談及《推背圖》。
如今坊間流行本《推背圖》，顯然是民初人士的偽作，不過編一篇故事，謂八國聯軍入京火燒圓明園時，此本落在一英兵之手，後來由李某購得，且附一英文短序，則謂乃該英兵手跡，故事說得愈完美，作偽的嫌疑則更大。王亭之謂此本乃偽作，當日尚有人不服，可是事情發展到今日的地步，顯然真隱已可立判。
然而王亭之手頭的藏本，恐怕亦只是「近真本」耳，因為研究各種不同版本的《推背圖》，便會發現，圖與讖皆不斷而且改動痕跡宛然—— 如目前的流行本，用圖點出「黎元洪」的名字，用來代表民國成立，卻不道他只是短命總統，此即改動痕跡一例。
所謂「近真本」者，即是尚保留較多未改動的圖讖耳，並非原本也。原本何在，如今恐怕已經成謎。
明報1990 年
8 、彩繪《推背圖》
在《推背圖》「本子楊花真武與」一讖中，其旁所附之圖，為一肥肥矮矮的武士，左手持一長斧王亭之見圖，不知為什麼，總惑覺到他即是*** ，那柄長斧，十足十「鄧」字的偏旁，若將「登」字形象化，便是頭戴掩耳盔的一個矮仔。
歷代版本的《推背圖》，其實改動最大的還不是讖詩，而是那些圖。從前書籍的流通靠傳鈔，抄手繪圖，往往不經意就有改動，而且古本的圓著色，鈔本則只是白描，於推詳圖讖時，因此便少了一些依據。
前舉一例—— 預兆** 亂國的圖讖中，古本畫一女子袍琵琶而立，其旁有一白兔死於地上，兔旁畫一金刀。「琵琶」象「四王」，很符合「四人幫」的徵兆；白兔金刀則顯然是「卯金刀」，蓋指劉少奇也。故當閱及古本的著色圖時，王亭之不禁拍髀驚嘆。
然而加今的坊本、此圖則改為一兔一弓在地，而讖詩亦改為「長弓在地，危而不危」，大概是先有圖的改動，然後才有「頌曰」那首讖詩的妄作，一經造作，便沒有了「卯金刀」這重要預兆。
亦有白描的舊鈔本，僅畫一刀一兔，雖不失原意，可是因為不著色的緣故，刀則刀矣，奈非「金刀」何。
故王亭之覺得，於所見的各種鈔本中，實以芝加哥大學的藏書最為名貴，以其雖只近真，但到底有彩圖可供參考也。只可惜此本次序紊亂，並不依歷史事件先後排列，故若事件未萌先兆，很難預測未來。
王亭之目前做的工失，是先整理過去事件的圖讖，然後參考其他鈔本，排列尚未成為歷史的圖讖，希望能夠整理出一個眉目。不過這工作卻時作時輟，每作即有困擾，莫非真的天機不宜盡洩耶。
明報1990 年
9 、五十五年前舊乩文
四十年前，如果有人說** 會鎮壓學生運動，會逮補民主人士，沒有人會相信。那時候，** 正發起舉生運動，反對國民黨，而且聲援被捕的民主人土，如以沈鈞儒為首的「六君子」。
四十年前，如果有人說** 會提倡怪力亂神，亦一定沒有人相信。那時候，有個楊妹自稱可以辟谷，《華商報》就譏為國之將亡的妖孽。至於在「紅區」斗神巫之事，更見之於報告文學矣，最著名的一篇，是《小二黑結婚》作者趙樹理因之紅極一時。
可是，只不過四十年，好好一門煉氣強身的氣功，竟然受到** 提倡，走江湖到處炫耀，而且標奇立異，極怪力亂神之能事。
其時北京尚未有學運，王亭之在販文認可區即憂之日：按諸歷史，大凡世亂，必有兩事，一是怪力亂神，一是學生運動。豈料話口未完，學運便立即發生，而** 竟出動軍隊，企圖鎮壓。由搞學運變成鎮壓學連，亦不過是前後四十年間事耳。
王亭之遊溫哥華，見佛教前輩馮公夏居士，談及北京學運，馮公嘆日：「學生只是要求對話耳，有乜咁難。」話題提起，便談及民國廿二年的一次扶乩。
這次扶乩的乩文，王亭之曾在他報販文認可區談及，其時亦當世亂，故怪力亂神實不足為奇。馮公言，那次抉乩他亦在場，且對乩文印象深刻，以其奇準也。
這段乩文，不但能預言第二次世界大戰各參戰國，且能預言日本投降，國民黨撤出大陸，** 立國，如今一一覆按，可謂若全符節。
如今因北京學運，導致** 政變，王亭之便想將乩文再提出一談，因為乩文後半段，分明即指今日的世局，不妨提出分析，以侯高明指正。
這次扶乩分兩日，即民國廿二年十二月十二及十三日。第一日乩文曾發表於十五日的《工商日報》有讀者曾查富報，向王亭之證實。降乩者則署「諸葛孔明下降」六字。
乩文第一段，預言大戰必然爆發——
「天數茫茫不可知，鸞台暫說泉生知。世界干戈終爆發，鼠尾牛頭髮現時（按，指一九三六歲次丙子，一九三七歲次丁丑）；此次戰禍非小可，鳶飛魚躍也愁眉。天下生靈西復東，可憐遍地是哀鴻（按，此指東西兩豐球皆有戰事）；屍填溝壑無人拾，血染山川滿地紅。」
於一九三三年即能預言世界大戰，且能預言日寇侵華年份，此絕非靠估可致。
乩文第二段，預言各參戰國——
「天下重武不重文，那怪鑲球亂紛紛。人我太陽爭北土（指俄日兩國參戰），美人東渡海波生（指美國參戰，第二次世界大戰正式發生）；十四一心人發奮 （『七四一心人』指德國），水去西方巷戰爭（『水去』指法國。德國攻法，歐戰啟端） ，普有出頭寧坐視（指普魯士，即意大利），中央生草不堪耘（『央生草』 指英國）。」
這段乩文且能道出大戰初期各國勝負，洵屬難得。至乩文第三段，則專及中國情況矣，言國共之爭，亦甚準確——
「切齒仇喜今始復，堅固金城一旦傾（按金城疑指金陵，即南京），除非攜乎馬先生（應是指當日調停國共和談之馬歇爾），馬騰四海似蘇秦，遊說辯才世罕見，掉他六寸舌風生。得與聯軍說事因，東人首肯易調停。青天白日由西落（國民黨失敗），五色旗幟向東生。二蔣相爭一蔣傷，兩陳相遇一陳亡，東土不如西土樂，五羊風雨見悲傷。水巷依然是樂邦（『水巷』指香港） ，諸生不用走忙忙。錢財散盡猶小事，性命安全謝上蒼。今宵說盡言和語，留待明朝話短長。」
第二日的乩文，劈頭即曰：「紅日落完白日落，五星燦爛文明國」，可謂奇準，紅日指日本，白日指國民黨。至於「五星」云云，恐怕** 當日亦不知將來會有五星旗。
然而這首乩文，卻有故意倒置之處，不似第一日的乩文井然有序，此蓋天機不可盡洩之意耶。因此王亭之亦只能散抄一些重要的句子，並約加按語。
「強反弱兮弱反強，金陵王氣黯然盡。」這自然是指國共的消長興衰。然後乩文便提到** 矣——
「佳人絕色自西來，弄權竊國氣驕溢。狐免成霆功狗烹，倒亂君臣誰與匹。太陰沈去霧雲散，萬國低頭拜彌勒。 」
「彌勒」似指*** ，不但形似，而且四川盛行紅燈教，而奉彌勒佛。下云——
「治亂循璟有定時，根樹生枝唯四七」。
後一句不甚可解，唯前一句，則顯然未寸以*** 時代為「治世」也。
乩文又云：「木子楊花真武興，小小天罡何足論」。
到如今，王亭之以為是指** 與楊尚昆矣。老鄧在上，他們當然只是「小小天罡」。至「真武」云云：蓋指北方水神，王震，薄一波的名字非雨即水，蓋亦「天罡」之一耶。
其後雲「此時國趾一齊消，物歸原主非其事。」這兩句自然是指香港。
乩文有一段大堪注意——
「稱雄東土日已終，四海昇平多告兆。異術殺人不用刀，偃武修文日月高。三教聖人同續世，妖魔鬼怪豈能逃。」
「日」是不是指趙** 呢？至於「四海昇平」云云，乃乩文故弄玄虛耳。如言** 立國，乩文云「兩重火土甚光明，士農工商皆有作」，後句，指統一戰線的「四大階級」，然而卻未見工甚光明也。
若「木子楊花員武興」，以及「稱雄東士日已終」兩句，王亭之沒有解錯，則趙** 下台，** 楊尚昆得勢，似乎已成定局，學運想亦必黯然消散，在鎮壓下悲劇收場。
然而，人心向背實亦可知，故乩文接著說——
「老人星出現南方，紀念化為公正堂」。
「老人星現」本屬壽徽，可是聯兩句來看，卻大似指一場「國喪」。由「紀念」而化為「公正」，於是中國多事矣。
乩文云：「西南獨立曇花現，飛虎潛龍勢莫當。」
「西南」是什麼人的地盤，各位一定知道。當由「紀念」化為「公正」之時，即是人民再一次起來表態，由是導至「西南獨立」，現在猜想起來，莫謂不可能也。
可是西南的獨立，卻只曇花一現，因為「飛虎潛龍勢莫當」也。至於飛虎潛龍」究何所指，恐怕便要屆時才能揭盅矣。
然而「氣旺南方出豪傑，克定中原謀統一」。而且「聯軍東指成一氣，劍仙俠士有奇秘，水能克火火無功，炮火飛機何處避」，則或指將有「聯軍」來平定「西南獨立」也耶。
國勢發展至此，仍末克定。乩文接雲
「可嘆草頭鏟不盡，野外春風吹又生，宮門伏劍除奸佞，白頭變作赤頭人」。
是則又有一場宮廷政變」。到什麼時候才能太平呢？乩文曰：
「田間再出華盛頓，造福人群是真命。本人原是紫微星，定國安民功德盛。執一字一定乾坤，巍巍蕩蕩奉堯舜。」言及「華盛頓」，甚奇。不過太平日子也不會很晚，乩文說是百年內事，則至遲亦只四十五年後耳。
明報1990 年
10 、根樹生枝唯四七
那首「諸葛武侯乩詩」，有兩句亦大堪玩味—— 「治亂循環有定時，根樹生枝唯四七」。照王亭之的意見，這兩句所指，應該是「小小天罡何足論」以後的事。
兩句乩詩，關鍵只在下句，然而卻有兩個疑問：「根樹生枝」何解？「唯四七」又是什麼意思。
王亭之不是食飯神仙，生平亦最厭穿鑿附會，更厭穿鑿之後還要強詞奪理，所以對這兩個疑問，只能提供一點私人意見。
「根樹生枝」，鄙見即是「木子」，根樹是木，生出來的枝便是木之子。這樣解末知合不合理。
至於「唯四七」，很難猜，說是四七二十八，乃最淺白的解法，然而王亭之卻不相信** 政權有二十八年之久。
然而解作四年七個月卻又覺得十分之牽強。
倘若用「先天數」，四為震卦，七為艮卦，將之配上下卦，成「雷山小過」卦，易以小過為飛鳥之象，時光亦只不過一瞬。
若配「後天數」，四為巽卦，七為兌卦，配成「風澤中孚」，卦像是四個陽爻，包著兩個陰爻在中間。比諸今日的** ，王亭之亦覺得很有趣。易曰：「中孚豚魚吉，利涉大川，利貞。」象曰：「澤上有風中孚，君子以議獄緩死。」二者皆可參考。
應注意此乩文乃降乩於香港，詩中每關照及港事，「豚」即是「邂」，而且「利涉大川」，其義甚明。
但若如此解時，那便像徵** 「武運長久」矣，點搞？
明報1990 年
11 、木子楊花真武興
於目前流行的許多預言中，王亭之最佩服的，乃民初以「諸葛武侯」名義降乩的乩文。當年參加扶乩，如今尚健在的馮公夏前輩，謂此乃菩薩偶作示現，遊戲人間，王亭之信也。如若不然，豈有如是準繩之理耶。
王亭之解此乩文，注意到「木子楊花真武興，小小天罡何足論」兩句。當時解曰，此乃指** 楊尚昆，加上陳雲及王震。因為陳王二人，名字都有「雨頭」，「真武」乃北方水神，故可如是解。
卻料不到，*** 居然可以官拜黨總** ，其人姓名都有三點水，故消息發表之日，王亭之不禁長嘆一聲：「是真可謂氣數！」
此文撰於八月四日，於夷島晚上六時，收到一個長途電話，說*** 病重入院，唯尚未證實。王亭之下意識應日：「不必證索矣，此人生死如今實在已無關大局。」
鄧太上有冬瓜豆腐，固然是陳 、王、楊、李四人幫得勢，即使方，只須臥病不能問事，新四人幫就絕對可以將之架空甚至，其病不重，依然坐得大梳化，食得人參，注射得胎盤素接受得氣功師傳氣，恐怕亦只有暇養病而無暇問政矣。
新四人幫掌握黨國大政，寧卜「木子楊花真武興」矣。唯一令人安心的，只是下文還有一句，「小小天罡何足論」耳。
「小小天罡」氣數不長，是則新四人幫把持黨國，大抵亦不成氣候。他們持政，恰足以造成大陸分裂。不過只要他們持政一日，生民多受一日荼炭，此則乃必然之事。觀乎王震，主張大整知識界，要殺一批、關一批、送一批去勞改，便知新四人幫的作為，真正** 之流耳。
「江山代有天罡出，各苦生民七八年」，那就已經夠羅命。
明報1990 年
12 、光緒三十年乩文
讀者鄧羅潤珠女士寄來一函，提及多年前王亭之發表於他報的一段乩文，因亦不妨一談。並非有意惑亂人心，只是就事論事。
此乩文乃清光緒三十年正月初七日，降乩於北京高靜涵家。民國初年，此乩文即甚為哄動一時，因預言光緒之死，以及清廷滅亡，皆談言微中也。
其言光緒之死，曰：「二龍歸泥土塑彌猴」。光緒死於三十四年戊申，戊屬土，申屬猴，故曰「泥土塑彌猴」。
接雲「三歲孩童三歲福，月中無主水東流」，此即指宣統，下句即為「清」字。
甚至連「孫文」的名字都提到，其言曰：「君作祖，質彬彬」，前句扣「孫」字，後句扣「文」字。
亦提到袁世凱，曰：「吉士懷柔，三十年變，豈凡人哉，曇花一現」（三十年為一世）。
乩文的特色，是和人名時兼及世事，此即為一例，用「變」字，可圈可點。
說及民國的事，提孫文，提袁世凱，十分合理。坊本《推背圖》卻不提此二人，編偏用整幅圖像去說黎元洪，實令人心有未安也。
降此乩文者，或乃道家的地仙、人仙之流，故其前知乃如是了了。據道家言，地仙人仙能知一百年世事，實不可謂為無稽也。
因此，乩文又居然提到「朱毛」二人。其言曰「二七交加，一牛雙尾」，前者為「毛」字，後者即「朱」字。
甚至還提到「文革」。乩文曰：「紅霞蔚，白雲蒸，落花流水兩無情，四海水中皆赤色：白骨如丘滿岡陵 ，相將玉免潮東昇」。「落花流水」扣「江」字；「兩無情」扣「青」字，盍無清即無心，「情」字無心即是「青」。
「四人幫」倒台於一九七五年歲次乙卯，故末句云雲。
乩文於預言** 倒台之後，續曰——
「棺蓋定，功罪分，茫茫宇海見承平。百年大事渾如夢，南朝金粉太平春，萬里河山處處青」。
乩交前半，謂毛澤東蓋棺定論，由「神」變為人，有功亦有罪。「見承平」句，末知是否扣 *** 之「平」字。
至「百年大事」云云，實調承平不久，用「南朝金粉」來形容「經改」的局面，亦相當得之體，然而王亭之當日於他報撰文，介紹此乩詩時，將* ** 看得過好，因此逐破「萬里河山處處青」一句瞞過。
最後一段乩文，應即與日後世局有關——
「世宇三分，有聖八世，玄黃其冠，龍章其服，天地清明，處理萬物，四海謳歌，蔭受其福。」
* *目前的領導層未必穩定，且愈看愈似釀成分裂的局面，是則「世宇三分」，實在並非沒有可能。因此我們只能期待有聖人世」。—— 諸葛武侯乩詩之所謂「田間再出華盛頓」，「華盛頓」即「聖人」也矣。
讀者會發現，乩詩預言世事，與當時隔得愈近的世事」，愈說得詳盡，隔得稍遠，那便含糊，此實理所當然的事，因靈能亦有極限也，修道修密的人冥想觀察，只見得一幅蝠畫面，有時前後次序甚至略為顛倒，亦是近事較詳，遠事即覺模糊，宜乎於** 之後，即愈說愈有交差之感，蓋由光緒三十年說到一九七五，已說了七十年世事，乩詩涵蓋一百年，後三十年難免就欠理想。未提及此次「** 」，令人覺得遺憾。
然而「南朝金粉」兩句，或令人對萬里引起憧憬此亦未必不然，端的是—— 欲知後事如何，講看下回分解。
