呂仙祖　降 第五章　萬法根源 第一節　細論 在此之前，本書側重於著述人之將死，以及其命

呂仙祖　降

第五章　萬法根源

第一節　細論

在此之前，本書側重於著述人之將死，以及其命終之際，那些可能遭遇之情況；以分析重於實述，並且多方舉例，其目的即是要讓眾生先明瞭，人之死亡乃是靈魂初始面對第三空間之處境，一如新生兒之誕生。由此可以加強眾生體悟，本書題顏之主旨。

雖然本書之著述，有以顛倒敘述之著作方式，但為強調如何始能不墜輪迴，因而有必要將一般眾生命終之後，在第三空間之處境，以及其與修道子所面對之際遇加以區別，俾資勸化眾生向道而修。況且前述四章，均有以靈魂之遭遇以及趨吉避凶之闡述，則更可加深閱者之印象矣！

今此而後，本書將再廣泛闡述，各家修子在生命過程未至命終之際如何修持，更可達到命終之後不致墜入輪迴。  

第二節　覺證

  試舉目前諸宗脈道場之修持，大都在行持於宿世、前世等業因之中；換言之，亦即大都停留在行功了愿的進修過程。當然這種修持乃是循序漸進的正宗修道，只不過落於了脫過去因，而對未來果之修證所能得到的效益，卻必須千辛萬苦加倍行持。（因為尚有過去業的討報，所以無法達到盡修盡得的境界。）

舉目環視目前各大教門道場所傳佈之道，有各自倡言本宗教義俱能達到究竟之境，直如宗教之春秋戰國。實則各大教門以及道場確實有超脫之道，但是卻因修持者或心志不誠，意志不堅；或者認理不明等等後天因素，致使各家精髓未能發揮光大。試舉佛道而言，大支分流，宗脈紛歧，各倡其說，演繹流傳，或有失誤，或成別支，以致教義不彰，反有淪為宗教聖務形成人為庶務之爭。

昔日佛家精修之士以慧生定。乃以頓悟進入空靈妙境，產生無邊智慧，乃得以窺參天地造化而繹傳佈法，普度眾生。道家以日月陰陽之理，得勘玄機，融入天地而生生不息；乃為玄妙而成天地人三才並立無生無滅之境界。但道傳不計年，直至今日，宗脈錯雜，雖然可得普化眾生之便利，但直入空玄妙境之奧理卻受日漸膚淺之表面文章所掩蓋。因而近世以來，修道子受此誤導，乃致多行冤枉路，繞了一圈還是未達究竟。也因此日積月累，重覆顯現過去業因，漸消漸種，因此無可避免永墜於輪迴之中。

  所謂十世修來一世佛，亦即以行功了愿漸消過去業，而漸積未來果的現象。另一個對立之觀點，所謂十世劫磨一世消，即是以了除夙累的牽纏。上天亦因有鑑於此，乃有所謂末法清算；亦即欲使修道子在迂迴之道程中，能夠不多繞冤枉路，使過去業顯現於精修道子中，了斷過去業，造就未來果。由以上理論可以印證出本身欲在道程中行持，不落入輪迴現象中，修道子必須「堅守心志」。

  「堅守心志」亦乃凝神之具體作法。須知人之心志乃由自幼受教育環境，及至人文、文化之影響而有所建立其雛型，可從個人平素言行略窺一斑。因而對特定事務之立志，以迄貫徹，均可培養其心志之方向；更因如此心志之凝定，其貫徹力量乃由毅力為後盾。故心志確守，則日積月累，亦即凝聚個人心靈力量，終此一生可達到凝神作用。換言之，亦即外用之言行達到內斂之習性，在此過程中點滴使成恆性，必可助益於凝神。

  「覺證」一詞，即為智慧的體驗。「覺」在宗教領域中乃超乎世俗之紛擾，由日常事務而印證天地玄奧，達到體驗，進而可在玄微之中了悟生死情境。欲求了脫輪迴，在生之修持乃正本清源之上策，亦即積極之作法。明悟死後所須面對之事理則乃防杜之消極作法。因而本文主論即在闡述如此宗旨，欲勉眾生在世恆修，以達覺證，而可不墜輪迴。