第四節　總論 丹道上溯宋時，即有漢張子房編著《道藏》，收錄道家典籍，其中載明三寶天君，即天寶君

第四節　總論

丹道上溯宋時，即有漢張子房編著《道藏》，收錄道家典籍，其中載明三寶天君，即天寶君、靈寶君、神寶君（此即為今稱之三清）。有《雲笈七籤》收錄　元始天尊所演說《洞真部經》，是為道家大乘法，其中即是丹道衍記；但是卻有頗多禁忌，如飲食、起居、脾性以及資質等，並且註明修丹入魔乃為天劫之一；因而，魔考幾為丹士之畏途。但為何丹學卻演於　元始天尊，受後世道家所尊崇？此乃時代背景有關。

宋前無有佛、道之分，唐三藏法師所繹《華嚴經》有云：「普觀眾生發道心。」由此可知，在此之前，佛、道修行者一律稱道人，因而道家修行者為有別於佛家修行者乃倡行丹道，以別佛門禪宗，此有其時代因素。而今時運變遷法亦遷，丹道之學雖為道家大乘之法，但在昔日之修道環境下，修成者屈指可數。時至今日，阻礙更大，其關卡仍未消除，因而修行者更宜倍加謹慎，若無萬全，則切忌貿然投入，以免挽之不回也！

附註：其禁忌中仍有丹藥為輔，以補修丹之不足。因現今法令藥物管理嚴格，故不列入正文，僅以附註為補正。

呂仙祖　降

第八章　劫

第一節　概論

修道子在修道過程之中最怕有劫數，因為劫之形成乃累世以來即已默默孕育，直至時機成熟而顯現。並且劫數又是在因果未盡了斷、輪迴不止之際，隨著靈體業識而轉輪於宇宙之間，故無從捉摸，無從堵絕，唯有在道程精修之際預防而消弭它。但是整個劫數卻又因為整體萬象眾生的互動而產生各種不同形態，所以預防亦屬甚難；甚至修道子在整個道程之中已經註列劫數中人。

不過劫數雖然無可抗禦，但卻非絕對；因為每個修道子，諸如精修心志、大願行持，更甚至法門行持等後天因素仍是一個關鍵。比如說：道場掌舵人如果能夠引領一修正確路線，則可免許多無謂劫數。許多劫數之產生，人為因素亦屬不可輕忽，諸如：西洋異教有集體自殺、殉教之情事，則此一劫數乃為人為因素矣！所以修道子在面對此一不可預測之力量過程，唯有自行審酌。再者，諸大教門都有較消極之弭劫方式及儀式，許多懺悔、贖罪、持咒、唸經，均是在以心念起願，以堅持願念而弭消宿世不善動力，以期化弭劫數。是以故，修道子在行持之間仍不可忽視此一法施、無畏施兼行之願力。

劫數從宿累所形成之靈劫，以迄身體之災劫，而至人際之間互動所產生之不測劫，俱是修道子須去面對它。因為它將打擊或者敗毀修道子之靈根道志；一旦不能精修，則何以超脫輪迴？所以劫數也是不墜輪迴一大阻障。 

第二節　避劫

劫因既已在夙累之中形成，唯有在今世以消極之避劫，而積極去慎防新劫因之延續。凡是修道子自古至今俱難避免靈劫、身劫以迄天劫，總在道程之內形成重重阻力，一則以為了結宿世業累，亦可藉此而使因果有所了斷；再則亦使天地怨力有所疏洩，即如水庫亦須洩洪，以成正當功用，一般所謂天劫即是如此；在天地間靈障遍處，以各種積怨所附為普遍，因而形成山精水怪、魍魎魈魅等是。人生在世，各有互動，由互動之間產生人際因緣，因此亦連帶產生恩怨；所以天地之間多有不釋之怨結，有如目前工商社會使用電訊頻繁，造成空中電波複雜；天地間亦因此一怨結不釋，造成人靈之阻障，產生各種異象之劫數。關於人身罹禍之災劫更是變化莫測；是以故，劫數在人生過程乃屬一大殺傷力量；唯有在道程中以心志願力作防護，進而以共修共善之願力弭消天地間推動劫運之力量。因為劫運在天地間無從綰繫，更無可截阻它之孳生；因而唯有消極保護自己才能避開它。而保護自己又無可能獨善己身，因而必須以共善願、共修願凝聚此一力量，在天地間清除劫運之力量，所以謂之消極避開。

  但是在宿累之劫運既已形成一個定數，消極清除避開它，同時更必須謹慎不要再啟或觸及新的劫因。新的劫因由點而面，俱是由個人之怨結恨意；因此恨怨之氣乃人之念念所注最為不易化解，正如人之善念精誠不渙，分屬善惡兩面各有其不容忽視之力量；因而必須由個人作起，推廣至大眾。若天地間只有仁善之念而無恨怨之氣，則不但劫因可消，天地更可成祥和淨土；因而在避劫，唯一即是消弭怨恨，廣發善念。