自戀神話通識
2015/12/14 08:41:11 網誌分類: 生活
| 談到自戀文化，懂一點文學典故的，都會想到希臘神話中的納西瑟斯（Narcissus）。事實上，英文形容人自戀、自我陶醉（narcissistic）或作名詞用的自戀者（Narcissist）等相關字眼，便源自於他。自戀於二十世紀初由佛洛伊德帶入精神分析（作為一種人格特徵），繼後進入社會學領域（經典如理查．桑內特的《公共人，再會吧！》），至今已成普遍的文化研究課題。不少有關著作，作為引子，都會由納西瑟斯這一筆說起。 像最近兩期談及美國聖地牙哥大學心理學教授JeanM.Twenge的《自戀世代》（NarcissismEpidemic:LivingintheAgeofEntitlement），第二章便有這段文字：「英文中的『自戀』（Narcissism）這個字來自希臘神話中的納西瑟斯，他是一個想要尋找愛人的迷人美少年。美麗的仙女愛可（Echo）愛上了他，納西瑟斯說什麼，她就重複一次，可是納西瑟斯卻拒絕了她，她也就逐漸消失不見。納西瑟斯繼續尋找完美的伴侶，直到有一天在水中看到自己的倒影。納西瑟斯愛上自己的影像，一直凝視着它，至死方休。在他駐足的河岸上，長出如今被稱為水仙（narcissus）的花。納西瑟斯的神話闡述了自我欣賞的悲劇，因為納西瑟斯被自我欣賞所箝制，無法與任何人產生連結──而他的自戀也傷害了別人（在這個例子中是愛可）。」 納西瑟斯這神話其實並不這麼簡單，其中的簡化和扭曲看來並非「個別事件」，也見於不少論著及一般理解，有感於此，且拿出來談談。 首先，納西瑟斯「想要尋找愛人」嗎？恐怕不是吧。與其說他尋找愛人，不如說他並無愛人的意識──如果愛人是一種對象戀（objectlove），也就是以另一個「他者」作為愛戀對象。作為「自戀者」，納西瑟斯的癥結是並無自我與他者的邊界。因此，他拒絕一個又一個的追求者、愛慕者（以上說到的愛可其實只是其一），與其說他高傲、殘忍，不如說是不感興趣（disinterested）──他根本並無愛的意識，一個將所有東西都消融於自我的人，是不懂也不能愛上別人的。 但自我（或自我中心）並不必然自知。事實上，我們如今常說納西瑟斯是一個美少年，他對自己的美貌一直以來其實並不知曉。他並沒有對湖自照的習慣，他後來溺斃其中的湖面，是他生平以來第一次照的「鏡子」。希臘神話給這美少年的神諭（oracle）是如此說的：「只要他不認識自己，便會活到耆老之年」（wouldlivetoaripeoldage,aslongasheneverknewhimself）。但命運給他懲罰，讓他來到湖邊，沉迷於湖中倒映之美。湖面成了他生命中第一次出現的「邊界」，遙遙相對也相距的「他者」成了他第一個愛戀對象，他凝視良久，到最後一刻，方知這「對象」原來是自己。神諭應驗了，他知悉了自己，等着他的便是死亡。所以，跟一般人對自戀者過份自我欣賞的認知相反，納西瑟斯其實一直是全然單純（innocent）的，他首次自我欣賞就是他自我陷溺之時，自我認知在於最後的靈光一瞥。換言之，自我認知不是開端，而是終結。死亡伴隨「自知」而來，當然，正如所有的鏡像，自我照見但同時必然是錯認（misrecognition）的。墮入湖中，重新將眼前的邊界距離消融。相較起來，現在社會討論的自戀文化，「自戀者」卻是從高度自我欣賞開始，其「死穴」不是「自知」而是過度評估自己（納西瑟斯好歹是貨真價實的美少年，現代自戀者卻大多不是；自我崇拜其實是「不自知」）。納西瑟斯終究領悟自戀乃鏡花水月不可竟及，而現代自戀者則被自我充盈，並被賦予各式自我實現的勵志嘉許。將納西瑟斯這充滿悖論的神話帶回今天的自戀文化世界，還有不少可延展思考的空間。 潘國靈 |
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