王陽明知行合一
有人說：中國歷史上，文人用兵當以三人為最：諸葛亮、王陽明和毛澤東。
有人說：中國歷史上能做到立德、立功、立言三不朽的聖人，只有兩個半：孔子、王陽明，加半個曾國藩。
有人說：五百年來，能把學問在事業上表現出來者，只有兩人：一是明朝王守仁，一是清朝曾國藩。
毫無疑問：王陽明乃一代曠世聖哲。
2015年兩會期間，習近平說：王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華，是增強中國人文化自信的切入點之一。
作為中國人，不可不知王陽明。
1905年，日本軍神東鄉平八郎，
率領裝備處於劣勢的日本艦隊，
大敗俄國艦隊和波羅的海艦隊，
日本天皇為其舉辦慶功宴
在眾人一片誇讚之聲中，
東鄉平八郎高舉起一塊腰牌，
上面寫著七字：一生俯首拜陽明。
1917年，24歲的毛澤東，
讀罷王陽明的心學後，
慨然而生經略四方之志，
下筆一揮而就《心之力》，
湖南一師老師楊昌濟驚歎其文之氣概，
在滿分100之上另加了5分。
同年，一名叫蔣志清的青年，
車中悶坐無聊，“深思看陽明格言”，
突有所悟，全身一震，
遂將“志清”之名改為“中正”。
“中正”出自王陽明心學之“大中至正”。
蔣中正之字號，正是“介石”。
王陽明何許人也，為何讓眾多豪雄敬佩不已？
王陽明像
1
1472年，一個叫王雲的孩子
出生於浙江餘姚一個書香門第。
王雲很聰明，但有一毛病，
到了四歲還不會開口說話。
五歲那年，王雲與一群孩童在外玩耍時，
碰到一位氣度不凡的和尚，
他摸摸王雲的頭，嘆息道：
“好個孩兒，可惜道破。”
孩童們將此事告之王雲父親王華。
王華一琢磨，將“王雲”之名改為“守仁”。
王守仁，字伯安，號陽明子。
所以，大家也叫他“王陽明”。
說來真是神奇，名字一改，
王陽明不久就會開口說話了。
王華遂開始教他讀書認字。
王陽明之龍潭夜坐圖
1481年，王華參加殿試，
沒想到竟然高中狀元，
留京為官，擔任翰林院修撰。
第二年，他讓家人赴京同住。
王陽明便隨祖父王倫一同前往。
祖孫二人途徑鎮江金山寺時，
一幫文人聽說狀元之父來了，
遂設宴款待，想見識一下王倫之才學。
王倫冥思苦想，吭哧半天，
就是琢磨不出一首好詩來，
尷尬之際，11歲的王陽明站了起來：
“金山一點大如拳，打破維揚水底天，
醉倚妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠。”
此詩一出，震撼全場。
眾人震驚之餘，便想：“定是王倫早已作好，然後故意作不上來，讓孫子出來震懾我們。”
文人們見窗外月色皎潔，
便讓王陽明以“蔽月山房”為題再賦一首，
王陽明略微沉思後，昂首吟誦：
“山近月遠覺月小，便道此山大於月。
若人有眼大如天，還見山小月更闊。”
懾於其詩之境界氣魄，眾人齊聲嘆服。
到了京城，王陽明開始接受系統教育。
12歲那年，一次課堂上，
王陽明一本正經問先生：“人生何謂第一等事？”
先生回答：“像你爹一樣，讀書登第是也。”
王陽明道：“恐怕未必是讀書登第。”
先生反問：“那你覺得何為人生第一等事？”
王陽明說：“做聖賢！”
王華聞之此事，拍桌而起：“狂妄之極。”
王陽明15歲那年，
父親帶著他去了一趟關外，
讓其領略遼闊的草原和大漠。
沒想到一回來，王陽明就把自己關進了書房。
幾天后，他拿著奏疏找到父親：
“我已寫好平安策，請轉交皇上，我願出關，討平韃靼！”
王華把奏疏一扔：“無知之極，狂妄之極。”
2
王華擔心兒子走火入魔，
所以一等王陽明滿17歲，
就挑選了江西一故交之女，
然後告訴王陽明：“馬上去江西結婚。”
結婚那天，拜堂之際，
大家卻發現新郎不見了。
岳父一家趕緊派人四處搜尋，
次日凌晨才在道觀裡找到王陽明。
原來，王陽明昨日出來閒逛，
路過道觀，便進去和道士聊天，
不料聊得投緣，竟忘了結婚一事。
此事迅速傳遍洪都（南昌），
民眾驚嘆：“真乃一異人也。”
1489年，王陽明帶著妻子回老家餘姚。
途徑廣信時，他去拜訪了理學家婁諒。
“怎樣才能成為聖賢呢？”
婁諒答：“朱聖人的書中有答案。”
回到老家，王陽明便開始研讀朱熹之學。
在那個年代，
朱熹是僅次於孔子的第二大聖人。
他的《四書集注》是科考指定教材，
他的思想被公認為“天下之真理”。
朱熹一生所追求的東西叫做“道”。
道，就是天下所有規律的總和，
洞悉了道，就可以洞悉世間一切。
如何才能悟道？朱熹說：格物致知。
格，就是琢磨的意思——只有不停地格物，與事物親密接觸，才能明白其中包含的“理”。
21歲那年，讀完朱聖人之著作後，
王陽明邀請朋友一起到家中“格竹”。
兩人坐在院中一棵翠竹下，
目不轉睛地註視著竹子，
希望參透竹子的變化玄機，
掌握時間萬物的變化規律。
格了三天三夜，朋友砰一聲暈倒了。
格了七天七夜，王陽明也砰一聲暈倒了。
甦醒之後，王陽明長嘆：“聖人之說可疑也！”
這就是中國哲學史上著名的“守仁格竹”。
這兩事對王陽明打擊甚大，
其做聖賢的理想就此破滅。
從此，他開始沉迷於五件事：
“任俠、騎射、詞章、神仙、佛事。”
1499年，28歲的他考中進士，
當上了刑部雲南清吏司主事，
一個正六品的官，從此步入仕途。
1505年，正德皇帝繼位。
其荒淫無道，整天與太監混在一起，
太監劉瑾狐假虎威，大壞朝政。
1506年，戴銑、薄彥徽等人上書皇帝，
要求嚴懲劉瑾一夥，結果反被打入死牢。
任兵部主事的王陽明出於義憤，
冒死上書，請求釋放戴銑等人。
結果被劉瑾重打四十大板後，
貶去貴州龍場驛當一名沒品級的驛丞。
3
這兩事對王陽明打擊甚大，
其做聖賢的理想就此破滅。
從此，他開始沉迷於五件事：
“任俠、騎射、詞章、神仙、佛事。”
1499年，28歲的他考中進士，
當上了刑部雲南清吏司主事，
一個正六品的官，從此步入仕途。
1505年，正德皇帝繼位。
其荒淫無道，整天與太監混在一起，
太監劉瑾狐假虎威，大壞朝政。
1506年，戴銑、薄彥徽等人上書皇帝，
要求嚴懲劉瑾一夥，結果反被打入死牢。
任兵部主事的王陽明出於義憤，
冒死上書，請求釋放戴銑等人。
結果被劉瑾重打四十大板後，
貶去貴州龍場驛當一名沒品級的驛丞。
儘管這樣，劉瑾仍不想放過王陽明，
他暗中派人尾隨王陽明，
準備在其赴任途中將他害死。
王陽明發現有人暗中跟隨，
眼珠一轉，計上心來，
他把衣物留在錢塘江邊，
留下遺詩：“百年臣子悲何極，夜夜江濤泣子胥。”
製造了一幕投水自殺的假象。
追殺者方就此“掉頭而去”。
貴州龍場驛，荊棘叢生、人煙稀少，
王陽明只好棲居山洞，親手種糧種菜。
經此一役，他對功名利祿不再掛懷。
惟有生死一念，橫亙於心。
他鑿了一副石槨，日夜澄默端坐其中，
自誓：“吾惟俟命而巳!”，
一天深夜，一聲大笑破空而出，
打破了夜間山谷的寧靜。
王陽明從山洞狂奔而出，
大呼：“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”
這就是著名的“龍場悟道”。
王陽明悟道石洞——陽明洞
王陽明頓悟的“道”，是吾心之道，
也就是，我們每一個人都具有“本心”，
這一本心實際也就是我們生命的本原。
我們之所以具有各種各樣的生命活動，
如感知外物、分辨善惡、判斷推理，
就在於我們具有這樣一個“本心”。
所以說，聖人之道原本就存於每個人心中，
故不必向心外去求什麼，“吾心即道”，
求理於吾心，就是“聖人之道”。
王陽明就此開啟“心即理”的心學命題，
一門偉大的哲學——“心學”就此誕生。
這門學問，後成為無數豪傑的指明燈，
也使王陽明之名超越所有帝王，
與孔孟朱並列，而永垂不朽。
王陽明龍場悟道後，
困擾他20年的苦悶迎刃而解，
其之心境也頓時豁然開朗，
種菜之餘，王陽明便開始授課，
因俗化導，為民眾講解其心學。
心學境界闊大而又接地氣，
所以四方民眾及學子常來聽學，
王陽明之聲名便不脛而走，
很快，朝廷上下就無人不知王陽明了。
1510年，王陽明被任命為廬陵知縣。
一到廬陵，王陽明就抓獲了一個大盜。
大盜擺開一副死豬不怕開水燙的架勢：
“要殺要剮隨便，道德廉恥之話少說。”
王陽明說：“好熱，把外衣脫了，我們再聊。”
大盜說：“脫就脫！”
過了一會，王陽明說：
“實在是熱，把內衣也脫了吧!”
大盜說：“光膀子是常事，沒什麼大不了。”
又過了一會，王陽明說：
“把內褲也脫了吧，一絲不掛更自在。”
大盜趕緊搖頭：“使不得！使不得！”
王陽明說：“你死都不怕，卻怕一條內褲，說明有廉恥之心啊，我是可以跟你講道德廉恥的！”
大盜折服，乖乖認罪伏法。
以心學為本實施開導教化，
廬陵縣政風民風很快為之一新。
“心學教化”加“善政輔佐”
六年間，王陽明一路高升，
1516年，他竟然當上三品大員——都察院左僉都御史，
奉命巡撫贛閩湘粵四省交界地。
4
為何讓他巡撫贛閩湘粵四省交界地？
因為這四省交界的山區，
盛產一種特產——土匪。
山民暴亂，占山為王，
擬官僭號，攻城掠地，
危及政權，成為一方大患。
上任後，王陽明並沒倉促出兵，
而是推出了三大舉措。
第一：“八府一州”立刻分析以往剿匪戰例，摸清山賊詳情。
這一分析，立馬發現一個驚人巧合：
每次官兵出擊，不是撲空就是遭遇伏擊。
“官民之中，必有內賊。”王陽明得出結論。
第二：“八府一州”立刻挑選驍勇之人擔任民兵，日夜操練。
“強化剿匪的武裝力量。”
第三：推行“十家牌法”。
“每十戶人家編為一牌，互相監督，知賊情而不報，將被治罪。”
三策一推，王陽明就準備出手了。
一天，王陽明發布消息：
“各軍營做好準備，明日將出兵剿匪。”
第二天，大家束裝而待，
可是等到天黑也不見命令下來。
原來，這是王陽明設下的計謀，
佯裝剿匪，讓內賊去通風報信。
官兵與群眾中的內賊紛紛上當，
一一被王陽明秘密逮捕。
“要么坐牢或殺頭，要么戴罪立功。”
這沒得選，只有戴罪立功。
於是，在內賊為土匪謊報軍情之下，
王陽明發起了“漳南戰役”“橫水桶岡戰役”“浰頭戰役”等平亂戰爭。
猖獗數十年的山民暴亂，
竟在兩年內被王陽明徹底平息。
“破山中賊易，破心中賊難。”
確保一方長治久安，
必須注重教化，以正人心。
於是王陽明一邊剿匪，
一邊興辦學校和書院，講授心學，
所巡撫之地，民風遂煥然一新。
在剿匪與講學中，王陽明意識到：
懂得“理”很重要，但實際運用也很重要。
於是，他在“心即理”的基礎上，
提出了著名的“知行合一”理論——“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”
不僅要認識“知”，更應當以“行”實踐“知”，
只有把“知”“行”統一起來，才稱得上“善”。
其實很簡單，就是說：
“你明白了一個道理，就應去付諸實踐。
實踐符合這個道理，那'知'就是真知。
若實踐與道理相悖，那'知'就不是真知。”
“知行合一”理論，後影響了東亞無數豪傑。
2009年以來，習近平就數次提及“知行合一”。
王陽明書法5
振聾發聵的“知行合一”，
就是強調要內聖外王，
將心性之學轉化為卓越的事功，
最終達到“此心不動，隨機而動”的境界——一切戰鬥都是心戰，內心的強大才是真正的強大。
很快，王陽明理論就有了實踐之地。
1519年，居住南昌的寧王朱宸濠舉兵叛亂。
剿匪之後，王陽明雖持有旗牌（兵符），
但民兵已散，他手上無兵可用。
一聽到朱宸濠造反，
王陽明立馬為他設計了三種招數：
一、出其不意直取京師，此上策。
二、攻下南京，再對決北京，此中策。
三、蹲在南昌不動，此下策。
然後，他決定發動“心戰”，逼迫朱宸濠實施下策。
心戰一：空城計。
找來幾個戲子扮成士兵，
把假造的公文縫在衣服裡，
成心讓寧王府的內線看見。
寧王府捉到這幾個戲子後，
在其衣服內層發現王陽明寫給皇帝的密函：
“已從兩廣和福建調兵16萬，不日進攻南昌。”
朱宸濠嚇得渾身一哆嗦。
心戰二：反間計。
王陽明寫信給朱宸濠的謀士，
讓他們勸寧王：“迅速離開南昌、去攻南京，配合我偷襲南昌。”
於是，朱宸濠遂懷疑謀士通敵，
不敢接受他們進攻南京的建議。
十幾天后，等朱宸濠醒悟過來，
已為時已晚，王陽明已集兵七八萬。
心戰三：調虎離山計。
王陽明派一隊人馬佯攻南昌，
然後遭遇朱宸濠大軍，
一陣猛攻後，假裝敗退，
朱宸濠遂率大軍趁勝追擊。
等叛軍傾巢而出後，
王陽明另一隊人馬立馬突襲南昌，
不用吹灰之力，就拿下朱宸濠老巢。
心戰四：攻心計。
為收復南昌，朱宸濠決定與王陽明在鄱陽湖展開決戰。
王陽明下令製作了無數竹牌木牌，
上書：宸濠叛逆，罪不容誅。協從人等，有手持此板，棄暗投明者，既往不咎。
然後將免死牌，投入鄱陽湖中。
叛軍幾乎人手一塊，軍心譁變。
朱宸濠仰天長嘆：“好個王守仁，以我家事，何勞費心如此！”
就這樣，只用了短短一個多月，
一場危及江山社稷的叛亂，
在王陽明談笑之間灰飛煙滅。
6
王陽明獨自平息叛亂之時，
很多大臣都躲起來不吭聲。
抓住朱宸濠後，這些人一下蹦了出來，
開始大肆誹謗攻擊王陽明：
“王陽明與朱宸濠之間早有通謀勾結。”
“因慮事不成才迫起兵。”
這一切，早就在王陽明預料之中。
故謠言未起之前、上書捷報之時，
他就申明：平定叛亂乃奉旨行事，武宗皇帝乃最大功臣。
然後迅速把朱宸濠交給欽差總督張永。
所以謠言四起後，皇帝自然不信王陽明會與朱宸濠勾結。
隨後，王陽明四次請求回家祭祖，
回家祭祖，其實就是想辭官回家。
武宗皇帝當然明白，所以不許，讓王陽明做江西巡撫，繼續討賊。
1521年，武宗皇帝病逝，
無嗣，立從弟為帝，是為世宗。
世宗即位後，追錄平叛之功，
遂升王陽明為南京兵部尚書，
王陽明不赴，欲告假省親。
但世宗皇帝不許他推辭。
友人問王陽明：為何推辭皇上賞賜。
王陽明說：“埋沒別人善舉，
偷佔部下功勞，忘掉自己恥辱，
這是造成災禍的重大原因。
我不接受賞賜，是為了避禍。”
其實，王陽明還有另一目的，
“傳授心學，才是我一生之宏願。”
1522年，王陽明父親王華逝世，
王陽明遂藉機回老家服喪，
開始在紹興、餘姚兩地講授心學。
講學期間，在“知行合一”基礎上，
王陽明提出了“致良知”理論。
陽明心學之理論體係就此完成——“心即理—知行合一—致良知”。
“天理”就在每一個人的心中，
人們應該“知行合一”地去提高內心的修養和智識，
去除自己的私慾與雜念，
從而達到社會的和諧運行，
即所謂的“致良知”。
“心即理”是起因，即意之動；
“知行合一”是過程實踐；
“致良知”是根本目的。
三者形成一個整體，缺一不可。
世界雖然紛繁複雜，
但我們只要找到自己的人生理想（意之動），
在致良知的前提下，去知行合一地實踐，
那麼人人皆可以成為聖賢。
六年裡，王陽明專注於講學授徒，
其心學理論很快風行整個東亞，
四方求學者云集響應，
其勢如旋風，震動朝野。
1527年，朝廷詔書數下，
命王陽明為兩廣總督，
前往廣西平息思田“叛亂”，
王陽明以撫代剿，
創新“土司與流官制度並用”制度，
三個月就平息了思田之亂。
然後，王陽明又運用奇謀，
5個月就剿滅了讓朝廷頭痛多年的斷藤峽及八寨之匪亂。
1528年，王陽明身體急劇惡化，
咳痢之疾（肺癆）日益加劇。
自知時日不多，他立即上書辭官返鄉。
1528年11月29日，
王陽明從一個美夢中醒來，
問弟子周積：“到哪裡了？”
周積回答：“青龍鋪。”
王陽明問：“到南康還有多遠？”
周積回答：“還有一大段距離。”
王陽明說：“恐怕來不及了。”
周積趕緊替他更換了衣冠，
然後流著淚問：“先生有何遺言？”
王守仁笑了笑，用手指向胸前，
留下了他在人世間的最後一句話：
“此心光明，亦復何言。”
7
1908年，一位留學日本的浙江青年，
目睹陽明心學在日本的盛行後，
在日記中這樣記載道：
“不論在火車上、電車上或渡輪上，
凡是旅行的時候，
總看到許多日本人在閱讀王陽明《傳習錄》，
許多人讀了之後，就閉目靜坐，
似乎是在聚精會神、思索精義。”
這位浙江青年，就是蔣介石。
蔣介石震撼不已，
他萬萬想不到：陽明心學在影響明清兩代無數豪雄後，竟然傳到了日本。
而讓他更想不到的是，
日本之崛起竟與陽明心學息息相關。
日本能迅速竄升與歐美列強分庭抗禮，
一切都得歸功於明治維新。
而明治維新最重要的推手，
就是王陽明的陽明心學。
章太炎曾說：“日本維新，亦由王學為其先導。”
梁啟超說：“日本維新之治，心學之為用也。”
深入了解後，蔣介石慨然長嘆：
“中日兩國的差距就在於一個王陽明。”
陽明心學對日本影響甚深
而更更讓蔣介石意想不到的是，
陽明心學後來竟成為戰後日本崛起之重器。
日本經營之聖的稻盛和夫，
三菱集團創始人岩崎彌太郎，
日本國立銀行創始人、實業巨擘澀澤榮一，
早稻田大學創始人、日本首相大隈重信，
…………
數之不盡的日本政治家、企業家，
都將王陽明及陽明心學奉若神明。
2015年，日本超過150年的企業有21666家，而中國不足100家。
日本為何這麼牛？
答案就是：無所不在的匠人精神。
而匠人精神之核心，就是陽明心學。
被中國人遺忘的王陽明，被日本拾起，成為其崛起之引擎。
幸好，還有人記得王陽明。
2015年兩會期間，習近平說：
“王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華，
是增強中國人文化自信的切入點之一。”
作為中國人，我們不能忘了王陽明。
有一年，王陽明和朋友到山間遊玩。
朋友指著岩石間一朵花對王陽明說：
“你經常說，天下一切物都在人心中。
這花自開自落，與我心有何關係？”
王陽明回答說：
“你未看此花時，此花與你心同歸於寂。
你來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。
便知此花，不在你的心外。”
無論身處何種時代何種體制，
沒有人能替你看顧你的內心。
唯此心光明了，世界便一同光明起來。
這篇《王陽明家訓》又稱《示憲兒》三字詩，收錄在《王陽明全集·贛州詩》中。
全文雖然只有96字，卻濃縮了為人處世的大智慧。
“幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝悌；學謙恭，循禮儀；節飲食，戒遊戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋鬥氣；毋責人，但自治。
能下人，是有志； 能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。
譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄。”
勤讀書，要孝悌；
王陽明在私塾讀書的時候，就對自己的老師說：“我以為第一等事應是讀書做聖賢。”
一般人眼中，讀書是人獲取知識的最關鍵途徑。但在王陽明看來，我們心中有良知，良知無所不能，無所不知。所以讀書不是為了獲取知識，只是驗證、呼喚我們良知所已有的知識。由此可知，王陽明讓人勤讀書，和其他“要你勤讀書”的古人有很大的不同。
有人曾問王陽明：“讀書卻記不住，如何是好？”
王陽明的回答是：“只要理解了就行，為什麼非要記住？其實，理解已是次要的了，重要的是使自己的心的本體光明。如果只是求記住，就不能理解；如果只是求理解，就不能使自心的本體光明了。”
而孝悌，《論語》中稱“其為人之本與。”王陽明一上來就說了人生的兩件大事，孝悌和讀書。
孝悌是人之根本，而讀書則是發明本心，修身而成為聖賢的途徑。
學謙恭，循禮儀；
謙恭不是一種姿態，而是一個人內在品德和修養的高度表現。它不因學問博雅而驕傲自大，也不因地位顯赫而處優獨尊，相反，謙恭者學問愈深愈能虛心謹慎，地位愈高愈能以禮待人。
謙恭和禮儀，是相輔相成的。我們內在的謙恭，化作外在的禮儀。假如只有外在的謙恭而沒有內在的謙恭，這就是虛偽。
現在人的毛病，大多只因一個傲字。千罪百惡，都從傲上來。“傲”的反義詞為“謙”。“謙”字便是對症治“傲”的藥。做人不但容貌舉止要表現出謙虛恭謹，內心也必須保持恭敬、節制、禮讓，要常常看到自己的不對，真正能夠虛心接受他人意見。
節飲食，戒遊戲；
《論語》中說，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。《黃帝內經》上也說“飲食有節”，這是古人對於飲食的態度。
至於戒遊戲，則主要是立志。遊戲一類令人玩物喪志。王陽明曾說，“夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。”如果一個人沉迷於遊戲嘻樂，日子長了，志氣都消磨盡了，最終也難成事業。
毋說謊，毋貪利；
說謊則不誠實，就是自欺欺人。《大學》中說，“所謂誠其意者 , 毋自欺也。”一個自欺欺人的人是無法真正做到慎獨、無法正心誠意修身的。
而貪圖小利，則容易昏了頭腦，被人利用。戰國時期，秦惠文王想吞併物產豐富的蜀國，有人獻計造能下金糞的石牛送給蜀侯。蜀侯中計，下令民工開山填谷，鋪築道路迎接石牛，秦惠文王讓大軍跟在運送石牛的隊伍後滅了蜀國。人們嘲笑蜀侯是貪小利而失大利。
崇禎十四年王陽明六世孫王貽傑進京入朝，後統管江西都指揮使司，去世後才發現其竟然囊無積蓄，最後靠官場摯友的資助才得以回鄉歸葬。一個朝廷的二品官階，清廉至此，著實讓人肅然起敬。
毋任情，毋鬥氣；
任情恣性，放任自己的性情，不受任何拘束。《增廣賢文》中說，學如逆水行舟,不進則退；心似平原走馬，易放難追。這正是告訴我們，任情恣性的危害。
鬥氣，意氣用事。賭氣。意為對別人有意見或鬧情緒。只要一賭起氣來，人類常會慢慢脫離“理性動物”的範圍，做出一些損人不利己的事情。
歷史上有個很有趣的“賭氣”軼事：明代有個才子解縉，小時候住在一個做官人家曹尚書的對面。曹尚書家中有個漂亮的竹園。解縉年紀小小，很愛吟詩作對，每天看著茂密的竹林，十分暢快，寫了一副對聯：
門對千竿竹，家藏萬卷書。
很多人看了，稱讚他是個天才，曹尚書知道了很不高興，心想，竹林明明是我家的，怎麼可以藉給他當題材呢？於是故意教僕人把竹林砍短，愈想愈不開心，又全部砍去，給這神童難看。沒想到，解縉又在對聯上加了四個字，變成：
門對千竿竹短無，家藏萬卷書長有。
曹尚書無端毀了自家竹林，又讓解縉證明了他的才華，全然是損人不利己，可見人在氣頭上，什麼不理性的事都做得出來。賭氣，可能只是因為小小的事情，卻因為一時氣不過，做出你死我活的決定。
毋責人，但自治。
東漢時期，有個清官叫楊震。他在荊州做官的時候發現了才華橫溢的王密，就推舉他做了昌邑縣令，當揚震東萊出任太守途經昌邑時，王密為答謝楊震以前對自己的舉薦之恩，趁夜深人靜怀揣 10 錠黃金到驛館拜見楊震。
楊震對王密此舉很是生氣，毅然拒絕。王密四下瞅了瞅說：“夜黑人靜，是不會有人知道的。”
楊震義正辭嚴地說：“天知、地知、你知、我知，你怎麼說沒有人知呢？”說完他生氣地將黃金擲於地上。
好一句：天知，地知，你知我知。雖然你不說我不說就每人知道了，但心知道了就整個世界知道了啊。
楊震說話的重點並非在責備王密上，而是在其自治方面。“自治”心知道了，整個世界就都知道了。如果我們自律自治能達到這種境界，還會擔心自己德行有虧嗎？
能下人，是有志；能容人，是大器。
那些盛氣凌人，看不起別人的人，都是沒有修養的目光短淺者。一個有修養的君子，不會因為別人的地位低，或沒有才乾而看不起別人；其次，他們看不起別人，無非是因為別人不如他，但是未必別人以後也不如他，所以說，這是目光短淺。
一個有志向的君子，他知道自己的志向在高處、遠處，即便處在比別人優勝的環境中，也會謙卑自牧，清靜自守，絕不會盛氣凌人。
能容人，是大器。海納百川，有容乃大。王旦是宋代的宰相。
一天，宋真宗向王旦“告密”說：“卿雖稱其美，彼專談卿惡”，意思是，你雖然總說寇準好，寇準卻專門說你壞。
王旦聽後，也不生氣，笑著說：“按道理應當這樣啊。我任宰相時間久，處理的政事多，缺失也必然多。寇準對您從不隱瞞，可見他忠誠直率，這也是我最敬重他的地方。”
一次，中書省的文件送到樞密院，因為文件不合格式，寇準閱後，便報告了宋真宗，王旦因此受責。
不出一個月，樞密院的文件送到中書省，也有不合格式的地方，秘書覺得正好以牙還牙，高興地把它呈給王旦，王旦卻讓秘書把文件送還樞密院，讓寇準修改後再送來，寇準想起自己的作法，不禁汗顏。
凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。
王陽明用的比喻非常貼切。他說心就像果子的蒂一樣，而人的行為就像果子一樣，如果蒂不好，果子會受到影響；如果蒂壞了，果子也會尚未成熟就墜落，甚至爛掉。
“致良知”是陽明心學的核心。良知就是“好心地”。王楊明認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。致良知就是將良知推廣擴充到事事物物。
致本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實際。“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。
