「能蟹」的宗族文明

4月9日，長春社與香港本土語言保育協會（HKIL）合辦「巧能蟹」圍頭話圍村導賞團，由原居民前輩Robert侯先生導賞。我代表HKIL出席活動。

攻博期六年研究（文藝學研究），意外地辨識了中華民族在歷史中屹立不倒的一個因素－－宗族經濟。

靠黃河長江生活的人們，是一個民族，古代中國本來沒有自稱為中國，清政府可稱大清國，明稱大明國，戰國時代更加沒有中國，只有齊國、楚國、燕國、韓國、趙國、魏國、秦國等等。然而，為了方便稱呼，我們又確實繼承了亞洲東部的兩河文化和文明，以中國概括泛稱，也是合適。

我們留意到，漢族曾經多次敗亡於外族之軍事侵略之中。然而，國雖破亡，族卻沒有隨之而亡，反而通過吸收和變化，把外族加入自身的社會文化系統裏去。大清乾隆帝之漢化，尤其可見於其下江南享樂的歷史軼聞。漢族人用於招呼外族的，先是軍略，打不過，就先俯首拱送京城，再以禮樂制度和詩畫風月待之。簡言之，就是用經濟和生活來把外族同化。

多麼好打的外來民族，求的也只是優遊舒適的豐足經濟生活。兩河文明與文化足以提供這一切的需要。漢族人通過與外族共享經濟文明生活，把族與族之間的矛盾化解，通過同化機制來延續其文明約四千年。

深入一點看，漢族的基本社會構成單位，其實是宗族。宗族經濟才是漢人的主要經濟文化單位。一切的生產和文化都通過宗族來延續。在漢人為皇帝的日子，宗族領袖臣服於漢族皇帝，呈上貢品換取一方之治權。在外族為皇帝的日子，也是一樣，宗族領袖臣服於外族皇帝，呈上貢品換取一方之治權。如此，皇帝才是這個民族社會可替換的零件，從不更換的，是宗族。

Robert和我都是圍村人的後人，閱讀自家族譜，知道自己的家族歷史始於宋朝官員。經過了元清兩朝外族皇帝統治，我族仍是我族，依舊不變。

不過，我彭族在香港新界的財產，在過去幾十年已經香港政府陸續買去，粉嶺圍周邊已變成各種地產項目。反而，Robert的侯氏宗族村落附近，在燕崗－河上鄉－塱原一帶，仍保留了大片農地，而侯氏宗族也設立了一個小型博物館，留下了各種挺有意思的農具和生活工具展品。

導賞期間，Robert一邊回憶他童年生活，一邊娓娓道來，說出各種工具的作用，包括了人力水車、捉魚竹籠、炊具等等。走進田間，他又講解了村落附近一帶各種生物生態，包括魚、螺、草、花、鳥。一些植物有毒，用來充農藥，一些有藥性，用來除感冒。每塊田旁邊設有洗菜池，確保食物衛生，還有用完的植物留下來堆肥，確保資源循環再用。

走完一圈，赫然體會到古文明所指的是甚麼。漢族人的宗族經濟生活，原來甚麼都計到盡，用甚麼方法灌溉，用甚麼方法捉魚養魚，用甚麼方法煮食生育，用甚麼方法取食之於大地才得長久，都經過精密計算。

奇怪的是，宗族只有私塾，請卜卜齋書生回來當老師教育孩童，卻沒有技術大學。所有技術皆是不一定識字的村民共同研發，然後以口傳方式一代傳於一代。由於所有技術有即時實踐的機會，所有知識技術都不是困在象牙塔裏傳授，各種技術的效果，立即就在田間的生產實踐中得到印證。

導賞結束，大開眼界之後，甚麼東西甚麼人才是最文明，我也開始分不清了。看看香港大學，這大學的學生很文明嗎？文明的似乎是那個要把學生吸進去的官僚體系，而不是學生。官僚系統文明為甚麼Work，我猜沒幾個學生能說得出所以然來（如果有，歡迎告訴我，我會感到香港還有希望而欣喜）。

相比之下，說得出各種農具功用的村裏人，早就與村宗族文明融為一體，他們清楚知道甚麼Work，甚麼不Work，雖然其經濟文明不是現代最ｕｐ ｄａｔｅd的東西，但我感覺到他們才是文明的主人，而不是文明的奴隸。

「能蟹」，圍頭話，意謂能幹、叻叻。