讀書識奇人：讀謝師公《中國太極拳的學與術》
朋友素來知我耍太極。實在，自兩年前起，我在柴灣社區太極班習藝，已到了一個瓶頸位，無法進步。社區太極班一個月學費只收30大元，純粹街坊福利和聯誼活動，不可能要求師父教自己甚麼好東西。於是，經教會朋友介紹，兩年前起加入柔靜太極拳研藝社，跟師父一對一習拳。柔靜是個更具傳統的太極社，太師公張世賢拳藝習自五十年代來港避難的楊守中，而楊守中則是楊家太極祖師楊露蟬第四代嫡傳。但凡習拳學生，教三輪拳算是教完基本，師父對學生仁至義盡，但如果還想要深入習拳，就要看師父學生是否性情相合，讓學生拜師入門。
近水流台，我在柔靜的季會買得了師公謝秉中編著的太極理論書，名為《中國太極拳的學與術》，暫時讀了幾章，每行每字都讓我嚇一大跳，因為這不是傳統講授拳論的書，而深入中國太極文化，而且還做到了把太極文化與西方現代文化比較，從美學角度說明太極之內涵。一個人，如果是傳統太極拳師，他可以用中國古代學術語言寫好一本太極書，但他不可能把太極與西方現代文化相比，因為傳統太極拳師沒有西洋學問修養。如果是一名大學教授，兼有國學及西方學術方法論修養，他可以約略解明太極與西方文化之差別，但也無法再深入，一名大學教授的拳藝還未入骨，太極拳較深入的層次，他無法說明。然而，謝師公以88的高齡，同時深諳太極精髓，讀通中西文化學問，又對美學哲學有所認識，儼然一位睿智的學者，然則師公年輕時是商人，並非以教學研究為業。如此之人，讓我一邊讀着書，一邊嘖蹟稱奇，感慨自己的幸運，幸運在竟然可以在有生之年，認識如此一位奇人。
我想，我一味稱奇，各位讀者也是難以理解有甚麼出奇，還是讓我在下文分享節錄一些我在《學與術》一書中覺得尤其值得推薦的內容吧！
1. 中西體育文化之別－－
「無論東、西方的體育思想和體育活動中的價值取向、認知方式和審美情趣，都無不漏透其民族文化精神。因此，若要淺談中西文化差異，相信可從中西體育的分歧窺探一二。眾所周知，奧林匹克運動的精神是在公平競爭中追求"更快、更高、更強"；這正與中國儒家和道家所倡議的"中庸、不爭"迴然不同。筆者認為中國傳統文化最主要的特徵是連續性和包容性，因而中國的體育文化發展也受着這深遠的影響。」（2-3頁）
彭彭：一語點出中西體育目的之差別，然則鑑於中國奧運金牌數量不少，可知中國體育及奧運會精神有靠攏的趨勢。一方面中國體育開始研究快高強，一方面奧運會也增設了多種類不強調快高強的項目，例如體操、跳水等等。
2. 中西武術之不同－－
「西洋拳擊強調身高體重，突出胸圍手臂的倒三角陽性體型，人體重心較高，拳重、手快、步靈，講究手上的力量、速度、距離、時間，突出勇猛決斷，喜歡搶先進攻，出手見紅，表現出其狠、準、穩的商業民族性格；中國武術則講究五短身裁，顯示腰圍大腿的正三角陰性體型，人體重心較低，上虛、下實、中間靈，突出下盤功夫、圓融功夫、勁路、態勢、時機、強調膽識謀略，往往先讓一步，留有餘地，有理有利有節，並以穩字領先，又穩、準、狠，意味着"戀土歸根"的農業民族特徵。」（4頁）
彭彭：我很少見有學者懂得從農業文化及商業文化來分析民族文化，大抵這是馬克思主義唯物史觀的思想套路，即上層建築受到經濟基礎的影響。在世界學術歐美化的潮流下，馬克思的思想系統早就被學界有意無意地避而不談，無法成為主流。實在，中西文化之差，主要就是農業社會文化與商業社會文化之差。
3. 太極拳所反映之中華文化－－
「中國人這種內傾和諧、對待持中、整體昇華的方式，是跟自己那戀土歸根、厚生利用、身體力行的價值取向完全相通。所以不少文化學者精闢地指出，中國文化重視感性，它不強調靈肉分離，它肯定人可以去尋找感性的快樂，而好些宗教卻是要求徹底犧牲感性肉體的快樂，甚至摧殘肉體、感性以追求靈魂的超升、心靈救贖。但是中國傳統不談這些，只求全身保生、長命百歲。所以我們確實不用多聰明就可以實現，無論儒家的"身體髮膚，受之父母，不敢毀傷"，還是道教的"長生不老，益壽延年，肉體成仙"，一直到民間日常所謂"留得青山在，不怕無柴燒"等等，都是非常執着於此身和此身。在這文化背景下，中國的體育文化擁有，向自己身體內部發掘潛力，以保養生命的性質，並具有身心內外整體協調的特點。」（17-18頁）
彭彭：一語說明了太極拳養生作用，實在是在中國文化熏陶下中國人運用智慧努力研究而得出的結晶物。
4. 太極拳難以量化、研究及規範化的原因－－
「太極拳又具有真觀體悟、模糊靈活、隨機應變的特點。無可否認，這些特點卻看模糊而不精確。那些陰陽、動靜、虛實、剛柔和粘走運化，都是"無方無體"、"陰陽不測"，沒有甚麼固定的界線，在運動中相互包容、相互作用、相互轉化，而其本身也是相對的。所謂"太極無法，動即是法"，還有那"柔而不軟，剛而不硬，沉而不滯，輕而不飄"，"似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷"和"虛中有實，實中有虛"等等，在事實上確是難以達到完全的形式化、數量化和固定化……"舉動全無定向"，為的是不限制它和個方向的變化可能性，故能"滿身都是手，碰到哪就打哪"……」（18頁）
彭彭：這一點再說明了中西文化的格格不入。太極拳的中心是一套辯證觀念，它不預設任何形式與結果，但它預期了各種可能性，因而太極能夠對應各種狀況，但同時它拒絕給研究者一個固定不變的答案。簡言之，太極是拒絕定型的藝術。然而，西方文化總是以單一假設為起點出發推演出所有知識，因而認為萬事萬物都有預設的形式可被觀察，如此，在西方學者的眼睛下，太極是一種很頑皮的拳術，被認為很不科學，因為它總是拒絕被定型和規範化。然而，太極的妙處卻在於它逃出了西方科學的掌握，因而有趣！
查實，西方學者沒有注意到，任何博奕活動都具有不可預知及不可規範的特性，比如國際象棋，同樣出於西方，但君不見關於國際象棋的西方科學學術研究，幾乎是沒有的。
5. 論快慢－－
「到底甚麼是"快"，甚麼是"慢"呢？如果沒有對比這相互關係，其實快慢不但毫無意義且也無法判斷……人的運動速度並不是無限的，它既要承受人體能量和生理節奏所限，又要受運動目標和作用限制……在交手應敵的角度來看，更需要有一定的時間來尋求，並造成取勝的機勢。由於無法選擇，因而任何人都難以保證自己的速度一定會比對手快……太極拳術把動作的快慢，置於敵我相互作用和力量強弱博奕的過程中，講究"動急則急應，動緩則緩應"，這種基於相互作用下的時間觀和處理方式，既不可以機械式計算的時間觀相比，更比只求快的處理方式高出一籌……快慢並不是絕對和永恆的。任何快或慢在一定條件下都必然會轉化為自己的對立面……相對論，便從物理學的角度，對此作過定量的描繪；物質運動的速度愈快，時間愈慢。如果運動速度達到了光速，時間也就無限地慢了下來。最快的速度和最慢的時間，那麼對立的兩極便會達致等同……因此，太極拳所注重的不是慢的本身而是快慢的轉化，它所講究的是"極慢然後極快"和"後發先至"。」（22-23頁）
彭彭：師公唔講，我都唔知相對論可以如此解說呢！關於「後發先至」，我可做少少補充。也許大家會認為後發先至係過份神化的說法，其實不然。想像對方以極速向你打來一拳，表面上，是一個拳頭高速向你移動。但換上相對論的思維，其實是你的身體以相同速度向對方及其拳頭接近，只要在拳頭碰到你之瞬間，你把身體轉動，然後在對方眼前放一個不動的拳頭，等待對方衝過來，對方便會以同一速度吃你的一拳。不是你在動，是對方把臉高速靠過來吃你一拳。在這狀況下，你出拳雖後於對方出拳，但先至的卻是你後發的拳。而實在，你甚至不算是發了一拳，只是在空間上放一個不動的拳而已。
說到這裏，字已寫了不少，我都手軟了。如各位對謝師公的書有興趣，可以自己買一本或嘗試到圖書館借閱。書是由商務印書館出版的，應該不會難找。
