《倦怠社會》：過度肯定性的功績社會
2015/11/02 08:41:16 網誌分類: 生活
| 一本哲學著作甫出版即大賣，這情況很難在我城發生，但現任柏林藝術大學教授韓炳哲撰寫的《倦怠社會》，二○一○年在德國出版（作者在德國攻讀哲學，以德文寫作）兩周即銷售一空，令作者聲名大噪。台灣中譯本在數月前出版，買來一讀，薄薄一冊，七章短論加一篇講稿，啟發甚多，雖然並非所有觀點盡皆認同。 首先「倦怠社會」之名頗一針見血地抓着這時代的特徵（人人都活得非常倦怠）。深入解剖當下社會，作者在首兩章力陳兩個區別上世紀與本世紀的範式轉移（paradigmshift）。一是社會由否定「他者性」的免疫模式，邁入本世紀初「過度肯定性」的後免疫學時代。這樣說對一般讀者可能有點深，讓我解釋一下。所謂「免疫模式」從醫學上說，即外來病毒入侵身體，身體對之進行防禦否定，這運作機制在上世紀擴及整個社會層面，背後是軍事部署、冷戰詞彙的思維，表現為裏外、友敵、自身與外來者界線分明的免疫防衞時代。但作者認為，這以否定「外來者」為基礎的免疫模式，在二十一世紀已失去了主導地方。取而代之的是「相同者」年代，「否定性」全面消失或被吸納，如「他者性」不再具威脅而被視為「差異性」（difference）、「外來者」被美化為具有異國情調的人、普遍的「濫交」與支配當今文化理論的「雜交」相呼應。「他者性」在全球化去疆界的過程中進一步消失。 讀着的時候，我想到我們常聽到的「包容」、「融合」、「文化多元」、「歌頌差異」、「消除邊界」等，作者的觀點不難在生活中找到印證。但說他者性全面消失，以否定他者為基礎的仇外免疫模式完全失效，誠如為本書撰寫導讀的林宏濤所說，又未必不值得質疑。（作者甚至說「移民者」和難民都不是現今免疫防衞的「他者」，放諸最近的歐洲難民潮，以至香港的處境，都可堪討論。）也許作者為了論證他說的「範式轉移」，把其中一面的瓦解說過太盡，但撇除此點，作者說的當下社會，「相同者太多與肯定性過多」，則是相當具啟發性的。後者則連結至第二章一脈相連的另一「範式轉移」──二十一世紀由昔日的規訓社會，轉向功績社會發展。所謂「規訓社會」，即以禁令和管制為主的社會，「功績社會」則擺脫了愈來愈多的「否定性」，前者以瘋人院、監獄、營房、工廠為標誌物，後者則由是一個由健身房、辦公大樓、銀行、機場、購物中心和基因實驗室建構的社會；前者的訓詞是「不可以──不允許」，後者的訓詞是肯定情態的「能夠」，人人都被嘉許、鼓勵；若有不適者，前者製造出瘋子和罪犯，後者製造出憂鬱症患者和失敗者。 想想我們社會熱衷的「正能量」，「沒有東西是不能夠的」，想想我們的家長如何對待孩子（由規訓轉向功績社會，這方面最為顯著），由幼兒至成人，我們的確目睹一個儼如打了興奮劑的功績社會的出現，並處身其中。昔日規訓社會中的服從主體變成今天過度肯定性社會中的功績主體。規訓其實沒有消失，只是退居「幕後」，在「績效成就」和自我歸屬（「做回自己」）的無上命令下，功績主體還以為自己享有充份自由，不斷追趕績效，自己甘心情願成為自己的剝削者。是在這情況下，作者提出「肯定性的暴力」──不再是否定他者的「免疫防衞反應」，而是一種內化的、系統性的「消化性神經功能異常」，由此衍生二十一世紀初的神經元病變包括憂鬱症、注意力缺陷過動症、邊緣性人格疾患及身心俱疲症等等；這種精神暴力是一種自我攻擊、「內在性的恐怖活動」，一切卻在一個寬容、自足、飽和的社會中拓展，因此也更難被感知。《倦怠社會》對當下社會問題有高度的關切和剖析，值得細看。 潘國靈 |
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